“巴巴”是一个奇特的职业——不，或许说，是一群奇特的人。在这一片神奇的土地上，曾经出现过一个最著名的“巴巴”以及他的门徒们：释迦摩尼通过巴巴的苦修，在菩提树下证道，于是世界三大宗教之一的佛教，就此诞生了。而在地-1的世界，地藏王菩萨更是一手创立了地狱，以纳鬼魅，分隔人鬼，制造了一片净土。
释迦摩尼创造了一片心灵的净土，地藏王菩萨以大愿创造了一片人间的净土。一直到现在，“巴巴”的修行依然在继续……
总有一些遇到困惑、心灵受到感召之人放弃优渥的生活、放弃现有的地位、金钱和享受，成为一名“巴巴”，然后通过各种苦修的方式，寻找顿悟——他们会通过各种的方式，但实际上却只是一个方式：以一念代万念，明志而却念，寂灭禅定，寻找内在的真我。苏倚、苏婉二人带着暖暖来这里，便是带暖暖来看各种的巴巴——观察他们奇特的修行方式，欣赏这一群特殊的人，洗涤心灵的尘垢。
这是一群身体上看起来极不干净，但心灵上却如同清泉一般的人。“要用心感受……你能看出他们的修行吗？”
苏倚、苏婉、暖暖三人走进一间帐篷。帐篷内铺着一层地毯，三名巴巴就在里面修行，也不说话。七八个信徒正跪在地上，双手合十、叩首、祈福。
三个巴巴中，一人手握着一个瓷杯端着，似乎是要喝水，但杯子上却积累了一层厚厚的污垢，里面也没有水。他端着杯子的手极其稳定，一动不动。另外一个巴巴双脚穿着一双特制的铁鞋，鞋里面是一根一根冒尖的、密密麻麻的钉子，像是表演滚钉板的钉板。还有一个巴巴举着一只手，手臂的肌肉已经异化，变得如同枯木一般，就像是一截树枝。手和指头、指甲已经完全变形。
这就是巴巴的修行方式，或者说，是瑜伽的方式：以一个特定的动作合于一念，一念代万念。
虽然并不是数息、观想一类的方法，但却一样的有效。
暖暖点头，道：“虽然表现形式不一样，但本质却是相同的。”
苏倚道：“对……”
稍待片刻，三人便又换了一家。在印度的街头，这种苦修士很多，各有不同，却也有自己的相同。逛了大概有大半天的时间，见识了各种巴巴之后，三人才是返回无名小镇。这一趟旅程，让暖暖的心灵忽而变得轻松、安逸。人的心灵是会受到外界的干扰的，因为人的眼睛、耳朵、触觉沟通了内外。这就像是一条连接着江河和水缸的水管，江河的水清澈，流入水缸之后就会清澈，江河水浑浊，流进来的水也会浑浊——虽然，这一个桥梁有一定的自洁和防御功能，能够过滤许多东西。但总有一些是过滤不去的。
但现在这一点“不去”也被沉淀，无形的杂质变成了有形，而后被剔除的干净。又是一夜断桥、紫雾的朦胧，似乎亘古便存在，似乎历经时空之长河，似乎，那便是一种无法言喻的永恒。在无限长的尺度、无限小的尺度中，存在着……
是日上午，暖暖便待在房中不见出来。一直到午饭才出来吃饭，之后就又缩进了房里。直到下午的时候，才是拿着三张纸出来，将纸交给苏婉和苏倚：“小姨，你们看看我写的东西。心里面有些想法，就写下来了，看看我写的怎么样……”
“嗯，好，我们看看……”
二人便在炕上一坐，挨着肩一起去看暖暖送来的纸。纸上的字迹密密麻麻，标题乃是“天志之承，正气盈胸”，下面则是正文，写：
人得一以为大，大得一以为天，承天之志，以为天志。天志浩浩，盈于天下，笼盖四方，以人之一为机理，大之一为根本，亘存于人世之间。人故有天志，生死不能移，是以刀山火海，死不旋踵。子墨子之天志与孟子之浩然正气，所言同一，名谓相异——所谓浩然正气者，以道德、道理为根骨、养料，充塞期间，盈满于胸，故而无畏。是以言“义之所在，虽千万人，吾往矣。”
然，儒、墨二学，何独以墨不畏死，流传千古之名？同样提出了一个理论，只是命名相异，何以区别如此之大？
……
这是一篇对“天志”和“浩然正气”的比较、分析的文章。是暖暖看了巴巴之后，回到家里对自己、自我的一种剖析。
“天志”和“浩然正气”没有区别——之所以“浩然正气”没有造成“天志”那种令万千人如一人，刀山火海，死不旋踵的悍不畏死。在暖暖看来，这只和儒、墨的思想核心有关，儒讲“仁”——仁便是有等级的，君、臣、父、子、陌生人，彼此的亲疏远近，各有不同。更有亲亲相隐，这就造成了“浩然正气”不那么正，不那么浩然。孟子且不论其人品，至少浩然正气要以道德、道理来养，这一句话是正确的。道德不亏、道理不亏，浩然正气就不亏，不亏就无所畏惧。
若是道德上有了亏欠、道理上连自己的内心都说服不了：那么，又如何能够做到虽千万人吾往矣呢？
不能——说到底，是儒家的道理站不住脚。
连卫道者自己都不那么坚信。
所以本应该充盈于心胸的浩然正气亏了，就像是一个亏了气的皮球，缺乏了弹起来的力道，一切也都是枉然的。在分别阐述了“天志”和“浩然正气”之后，暖暖便又写到了在酆都时自己的行为，一点一点的剖析，分析自我——分析自己是如何
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