2.12
子曰：君子不器。
“器”，即器皿。“君子不器”，即君子不是器皿。
有人说这句话就是说，君子要博学多才，不能像器皿那样只有某一方面的用途，毕竟孔子就是个博学多才的人，有一定的道理。
鲁定公五年，季桓子挖井，挖出一个“土缶（音否）”（一种腹大口小的陶器），里面有一只长得像羊一样的虫子。季桓子就派人请教孔子，但却谎称虫子像狗。结果孔子说：“据我所知，那里面的东西长的像羊。山林中有怪物‘夔’和‘罔阆’，水中有怪物龙和‘罔象’，土中有怪物‘坟羊’。你们得到的东西应该是‘坟羊’，像羊不像狗。”
“夔（音奎）”，是传说中的一条腿的怪物，《山海经》中有记载，《庄子》中也提到过。
“罔阆（音网浪）”，也写作魍魉，也是传说中的一种怪物，日本也有关于这个怪物的传说。
“罔象”，又写作罔像、魍象，也是传说中的一种怪物，《庄子》中曾经提到过。
“坟羊”，只见于《史记·孔子世家》，据说是一种雌雄不分的怪物。
吴国攻打越国的时候，得到了一节很长的人骨，能占满一辆车子，于是吴国就派人请教孔子。孔子的回答是，从前防风氏的骨头就有这么长。吴国的使者感叹说：“善哉圣人！”
可见孔子确实是很博学多才的。但是，也有人批评孔子“博学无所成名”，甚至连孔子自己都不肯定自己的博学多才，孔子自己就说：“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”可见，“君子不器”的意思并不是说君子要博学多才。
本篇孔子所言不过四个字，既无语境，又无背景。对于本篇的解释，历来都是出奇的一致，因为我们后人实在找不到更合理的解释了。我们还是为这个解释找一个更合理的理由吧。
《周易·系辞》中说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。传说《周易》之《十翼》为孔子所作，现在看来未必，但《十翼》属于儒家思想的范畴确是无疑的，它所体现的哲学思想与老子《道德经》的思想明显不同。
“君子不器”，我想可以结合“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这句话来看。也就是说君子所追求的不是“形而下的器”，而是“形而上的道”。
“形而下的器”是具体的事物，如锅、碗、瓢、盆等。锅有锅的规律，碗有碗的规律……，这些规律就是“道”、就是“理”，也就是“形而上的道”。所以儒家经典《大学》中讲“格物致知”，每一个具体的事物都有它的规律，即它“形而上的道”，我们“格物”是手段，“致知”是目的，“致知”就是要找出它“形而上的道”。
从哲学层面上讲，儒家和道家都是要追求“形而上的道”的，只是他们对于“形而上的道”有不同的理解。儒家认为每个事物都有它自己的“道”，“形而上的道”是很多很多“道”的集合。道家认为这“形而上的道”就一个，叫“常道”，它是不可道说的，是说不清楚的，能说清楚的是儒家的“道”，在道家眼里那都不是“常道”，而是可道说的“非常道”。
我想，从这个方面来看“君子不器”或许更能说明这句话的内涵，更能体现以孔子为代表的儒家思想，更有哲学味道一些。
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