从古到今对于华胥古国的记载仿佛只有两篇，其一就是黄帝的一个梦，另外一个就是《二刻拍案惊奇》里一个小牧童的梦，读过它的朋友很明显就会发现这个故事是根据黄帝的梦而来，纯属有教育意义的模仿。以此看华胥古国只是在黄帝的梦中出现过一次，没有任何人见过它的庐山真面目，这也正好解释了它为什么“盖非舟车足力之所及”，那黄帝真的做过这个梦吗？很是让人怀疑，黄帝的伟大不可否认，但作为统治者，他难免要使用一些手段来表示自己的不平凡，而古代除了直接说自己是神仙或神仙的后代外，还有什么会比到过仙境，与仙人交流过更了不起的呢？
另外黄帝时期与伏羲氏时期相隔并不遥远，可看到或听闻的记载更定比现在多很多，当时人们心里伏羲的地位已经被神化，是无比崇高的。而黄帝又不太可能不清楚伏羲氏与华胥氏的关系，所以他把仙境命名为华胥古国也不是个偶然，这样既可增加梦的真实性，又可以小小的利用下先贤的名号。分析到此，不敢绝对的否定黄帝梦中那个华胥古国的存在，但“不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己。不知疏物，故无爱憎；不知背道，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌，入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指?`无?痒。乘空如履实，寝虚若处床，云雾不?其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”这样的人，更像是一种理想主义与神话的结合体。
华胥仙境的存在太过缥缈，而华胥氏却是真实的，燧人?m兹氏解体之后，其中的一只便是华胥氏。华胥氏在独立自主后去了那里生存，古书上给了两种选择，一就是今陕西蓝田华胥镇，二就是雷泽。华胥镇之说不必要太多的解释，而雷泽之说主要来自于一个美丽的神话故事。
“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”
“太?蛋??希?缧眨??萑耸霞烫於?酢d冈换?悖?拇笕思s诶自螅???椅?诔杉汀！?p 用白话文描述这则故事就是：很早很早以前，有一位名叫华胥的少女（另说华胥氏女首领）去野外游玩，当她来到雷泽的时候，无意中发现了一个巨大的脚印。少女很好奇，便踩进了脚印里面玩耍，可谁想突然就有了一种奇怪的感觉，随后少女怀孕了，这一怀就是十二年，在漫长的等待后她终于生下了一个男孩，这就是后来的伏羲。
这里先不分析伏羲的奇怪身世，就雷泽来说，通过记载看它并不是华胥氏的居住地，而是经过地。除此雷泽本身也有自己的原住民，这就是燧人?m兹氏的另一分支雷泽氏，说了这么多雷泽在那里呢？比较确切的一种说法雷泽就是现在的关山天池，即今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝。暂不论此说对错与否，基本可以断定雷泽并不是华胥氏长久定居之所。那华胥氏为什么会跑到雷泽去呢？通过对一些女娲氏出生记载的分析，我们或许可以发现其中的一些秘密。
看了凌家滩发现占卜玉龟的考古片以后，有个极为可能的问题出来了，那就是这些上古被洪水掩埋的古文明，很可能几百年上千年之后，被河道冲刷遗物露出地表。于是就出现了所谓的，河出书洛出图的上古文化大发现事件。女娲氏，亦风姓。蛇身人首，有神圣之德，代伏羲立号曰女希氏。无革造，惟造笙簧，故易不载，不轮五运。”
通过对《史记·三皇本记》里这条女娲氏记载的分析，我们可以发现它与伏羲氏惊人的相似性。首先从外型来说两者都是蛇身人首，其次从来源看两者都为风姓，最后也是最主要的两者的出生地都是成纪。但与伏羲氏“燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之有娠，生伏羲于成纪。”这样离奇的出生来历不同，女娲的出生并没有经过神话的渲染，或者我们可以说伏羲在未出生以前就注定了他的伟大，而女娲是后天用行动证明了自己的伟大。
历史上有一种说法伏羲和女娲是是兄妹的关系，如以此来证明两者的相似性倒是很好的理由。但如果我们把眼光放大，脱离怀胎生子这个小的空间，而是从氏族的角度考虑，那伏羲的产生是否又是一次具有政治意义的连婚呢？华胥氏与燧人?兹氏的由来前文也做个介绍，那就是燧人氏与?m兹氏连婚的结果。这就至少能证明连婚在远古时代是一种已出现过的政治手段，先辈们既然已经做过这样的事情，并确得了成功，华胥氏会否也做了同样的事情呢？
据相关资料显示，华胥氏的女首领并不是一直待在一个地方维系自己氏族的生活，而是周游过中华大地的许多地方，山东的济宁、四川的阆中、甘肃的天水、陕北的延川都有她留下的足迹。那我们不禁要问华胥氏的女首领为什么要这么做呢？对此冠冕堂皇的理由是“为了中华民族的生存和发展，为了继承和传播辉煌的华胥文化。”，这种说法很难说不对，可肯定不是全对。华胥氏的女首领周游四方，从侧面表明了她不是穷的四处流浪，就是富得可以到处旅行。从随后的发展来看华胥氏有一定的实力，不需要背井离乡的讨生活，这样我们是否能将这位女首领的旅游理解为一种带有目的性的行为呢？
从燧人?m兹氏分裂成各个不同的氏族，到这位女娲、伏羲之母的华胥氏女首领的出现，有很长的一段时间的间隔，
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