第十一章隔空斗法
许多人都对符咒感兴趣，认为它很神秘，随随便便画一道符，就能治病救人，降妖除魔，现在世面上这些方面的书也不少，有的人就照猫画虎画了几道，但是画出来什么用也没有，于是就对符咒产生怀疑。其实真正的原因不在这，我给你一道符，我画出来就灵，你画一百遍也不会灵，为什么？符咒本身其实是一个信息的载体，它要看画符人的本事，也就是说，你想画符，就必须经过一定的修炼，这样你才能把信息过到符里，让它发挥效用，让天眼开了的人看符，真正的符画了是闪闪发光的，一般人画的符漆黑一片，怎能有用？
“这个道理就象寺庙的佛象开光一样，没开光之前，佛像就是个泥菩萨，开光之后，佛的法身上去了，这样才会灵验。符咒之所以灵验，就是画符的人必须要通过一定的修炼达到通灵，人通灵了，画出的符才能有灵。”如果林妄言在的话，一定能认出来，这人就是之前要强买林妄言东西的人，只见这人大指掐乾上，并且压住食指和中指，无名指和小指又压住大指，此为督监诀，统领兵马时使用。
这道士见一切就绪，指用大指点掌指有关方位和纹，构成各种斗罡图案道：“本师来收惊本师来收惊收惊三师三童子收惊三师三童子不收别人魂不讨别人魂收你老虎、豹子三魂七魄收来顾本命吾奉太上老君急急如律令敕”，桌上的两个纸人却一动不动，候在旁边的一个佛爷模样的人大骂道：“你他妈到底行不行，我兄弟可是为你办事这才折在别人手里的”。
道士也不恼，便掐手印边道：“勾走他们二人魂魄的看样子也是个高人，没事，有办法”小指从无名指背通过，用中指勾住，再用大指掐中指中节，食指伸直，然后从胸前抬至面前上方念急咒道：“天雷神，地雷神，护法神卫道神，太上老君动敕令，下界护法渡众生，若有不尊令，奉请三清李老君，一照化灰尘，养护吾门生，救渡吾门生，法雷绕殿，金色乾坤，清清自在，上清上净，上净上清，急急如太上老君律令敕。”
四面令旗自己从桌上起来立在桌子上将两个人护在了中间，那佛爷模样的人眼睛都看直了，伸出大拇哥赞叹道：“道长好手段”，说这林妄言此时正琢磨怎么炮制这两个不知道马王爷几只眼的两个王八蛋，却见两个草人身上闪过一抹雷光，林妄言伸手一碰，整个人就和碰了好压线一般，手猛地抽了回来，嘴角邪邪一笑道：“越来越有意思了，这是和我耗上了”。
林妄言镇坛木一拍，镇坛木又名“震坛木”、“奉旨”、“净板”等。为略呈长方体之木块。顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有“万神咸听”四字，两端刻有乾坤、坎离四卦。在道场进行中，镇坛木被置于桌上，由高功配合科仪使用。道士专行法术时，也用来拍击桌面，威吓恶鬼邪魔。
这么一比，不论是装备还是开坛的方式，林妄言可就比那道士专业多了，那道士充其量就是个业余的，在举行道教法事时，镇坛木通常由高功法师使用，使用方法是用右手拿起镇坛木，猛然拍击在法坛上，发出啪的一声巨响。其意义有点类似于中国古代官衙中的“惊堂木”，都是起到震慑犯人、鬼魅、妖邪等的作用。
按照道教仪轨，法坛上通常至少应陈列桃木剑、令旗、令箭、令牌、天莲尺、镇坛木这六大基本的法器。在正一派道士举行授箓仪式时，在授予箓生法名、神职，并颁发职牒、符箓的同时，也会发给新晋道士这几件法器。
举行法事时，道士高举起镇坛木一亮，等于是向守候在法坛下的天兵天将、日值功曹等神灵们昭示自己的权威，说明自己已经获得了“昊天上帝”的授权，如今是奉天帝的谕旨在进行降妖除魔的法事，天兵天将们要努力协助自己，所以才又称为“奉旨”。
接着林妄言在甘露碗中用柳条沾了点水洒在那两个草人身上，顿时两个草人发出嗤嗤的声音，甘露碗在道场上用来盛装法水，又称甘露。古为竹制品，今多为黄铜制。其器如茶杯状，口略大，杯子周围绘有五岳真形图。但也有饭碗状的水盂，口略窄。道场上的高功，常以左手持盂，右手拿着杨柳枝，沾取盂中的圣水，遍酒醮坛以示净场，《灵宝济度金书》：“杨枝洒净业垢，解除尘秽于无形。”有时象征普施甘露，济度亡魂，林妄言这会是真下狠心了，要直接超度了这俩家伙。
那道士也没闲着，从碗里抓出一把白米，紧握住道：“神兵神将火急如律令。仙人为我敕白米。祖师为我敕白米。众神为我赦白米。白米赦起起。赦离离。消灾改厄身无病。香烟才起通世界。三魂七魄收返来。收魂三师三童子。收魂三师三童郎。勿食黄泉一点水。万里收魂亦着归。三魂飘飘归路返。七魄茫茫归路回。魂归身。身自在。魄归人。人清采。收你老虎、豹子三魂七魄回返来。”
只见那两个纸人嗖的一下就站起来了，林妄言正编着第三个草人，一边编一边道：“呦呵，起来了，你敢把头发留那么长，我就顺手捡了一根，一会好好和你做一个游戏，”林妄言将草人扎好，立在法坛上与另外两个纸人齐平，拿起法尺就朝着三个草人的腿一砍，三个草人直接跪在了法坛上。
这把尺子说是尺子，其实就是一长形木片。形状和旧式的尺相同，两面没有刻度
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