“夫子，先知后行看起来倒是有些道理，但是在我看来却是有些不妥之处！”
看着夫子滔滔不绝的讲着，周正不由得的想要提出自己的观点，从而决定打断夫子对秀娘讲课的话语。
夫子一被周正打断讲下去的话语，顿时盯着周正看去。
“老夫讲的不对，那到底是老夫读的书多还是你读的书多？”
本来讲课讲的好好的，突然被周正打断，就是夫子也是有些不太高兴，本来夫子是想借助着这个机会好好的训斥一番周正，但又从周正的目光中看出没有一丝作伪的迹象，也就是说周正的确对他的话有着不同的看法。
想到这里夫子不由得的想起此前周正所说过的一些理论，顿时有一种想听一听这一次周正又有什么高见。
“夫子，自然是您老人家读的书多。”周正没有一丝质疑夫子的意思，因为夫子讲的是大实话，的确夫子读的书本来就比自己多，这一点周正不得不承认。
但是相对而言，周正所读的书虽然少，但都是前世的圣贤之言，加上前世传承了数千年的文化精髓，周正所读的书虽然少却都是精华中的精华，不敢说是大儒宗师什么的，但拿出来装一装还是能做到的。
“不过对于，某些事情每个人都有着自己不同的看法，不如夫子听一听我的看法如何？”
不敢反驳夫子刚刚的话语，但是却阻止不了周正对夫子此前先知后行这一言论的看法。
“那你给老夫讲讲你都有些什么看法？”
夫子不介意听一听周正对于他的话有什么不同的看法，作为学堂的老师，夫子这点容量还是有的。
“夫子认为读书是为了做什么？”周正没有直接说出自己的言论，而是先朝夫子问出一个无比简单的问题。
读书到底是为了什么，周正认为每个人都有着不同的看法。
“读书自然是为了了解古往今来的那些圣贤之言，然后朝着那些圣贤所开辟的道路上走去。”
夫子毫不在意的答道，在夫子看来周正所问的这个问题没有任何的难度，而没有任何的难度也恰恰是周正所需要的。
夫子讲完后，周正又不急不忙道：“夫子认为读书是为了成为圣贤，但是天下间这么多的读书人有的人读书是为了成为大官、有的人读书却仅仅是为了光耀门楣、甚至有些人读书仅仅是为了识字而已，夫子的知与行往往不能够代表其他人的知与行！”
这是周正想提出的第一点，虽然解释的有些差强人意，但总算是将他想要表达的内容给表达了出来。
夫子有些一愣，照周正的话来说的确是怎么个意思，但是细细一想却又无法真正的反驳自己方才的言论，只能说歪打正着。
“你这番话听起来有些道理，但仔细一想却又没有任何的道理可言，每个读书人都有着自己的想法，这怎么能够同这知与行扯到一起？”
“夫子，所谓先知后行，难道就没有读书人在知的情况中想起行？不然的话这些读书人刚开始读书之时的目的都为何如此的不同，莫不成在他们读书之前就已然先知后行？”
周正这算是给夫子下了一个套，夫子所将的先知后行说的是只有在读书之后，才回去想下面该怎么去做，却往往忽略人心。
有些人在读书之前就已经想好读了书后该怎么去做，这种时候单纯的读书是无法改变这种人的意志，或者说是初心。
而那些做到先知后行的读书人，在周正看来不过是书呆子而已天天死读书读死书，没有任何属于自己的思想可言，等书读完之后再去行，只怕会像是一个傻子一般徒有书呆子的称呼。
讲到这里，夫子有一种周正在嘲讽他的感觉，但是将周正的话听进去之后，却又觉得周正的话不是没有一些道理。
“你的意思是说有知才会有行，但是这个同先知后行又有什么区别？”夫子对于周正的话有了那么一点了解，但却依旧不明白，周正缩提出的知行合一的道理到底在哪里，这么一个例子并不能让夫子有所动摇！
“知”，主要指人的道德意识和思想意念。
“行”，主要指人的道德践履和实际行动。
因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
在周正看来知中有行，行中有知，知行是一回事，不能分为“两截”。
因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。
良知，无不行，而自觉的行，也就是知。以知为行，知决定行，而这一切所决定的不是书本上的知，而应该是人的心。
“夫子知中有行，行中有知，二者不能分离，所以也就没有先后。而将行与之分开或者讲出一个先后是不可能的！”
周正按照脑子里面的印象，搜刮出一箩筐的话后，这才将自己所想要说的话给说出来。
“人是有一个认识的过程，而这些认识也的确可以从书中得到，但是在认识的同时不去做的话，到最后认识了许多的东西却不知道该如何去做，这样的一个先知后行还不如边认识边做的知行合一！”
周正也不知道自己对知行合一的解释对不对，不过总归是把夫子那先知后行的理论
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