当然这段文字引起了我和郭伟的极大兴趣，我们查阅了古汉语词典，终于弄明白了其中的含义。把这一段文字翻译成白话文，其大意是
列子拜老商氏为师，以伯高子为友，把两人的所有本领部学到了手，然后乘风而归。
尹生听说了，便来跟列子学习，并和列子住到一起，好几个月都不回去看望家人。他趁列子闲暇时，请求学习他的御风之术，往返十次，列子十次都没有告诉他。尹生有些生气，请求离开，列子也不表态。尹生回家了。几个月后，尹生心不死，又去跟列子学习。
列子问：“你为什么来去这么频繁呢？”尹生说：“以前我向您请教，您不告诉我，本来有些怨恨您。现在又不恨您了，所以又来了。”
列子说：“过去我以为你通达事理，现在你的无知竟到了如此程度吗？坐下！我打算把我在老师那里学习的情况告诉你。自从我拜老商氏为师、以伯高子为友，三年之内，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害，然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。又在两年之内，心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。又在两年之内，我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么真正的是与非；顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么真正的利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。九年之后，放纵心思去想，放开嘴去说，不知我的是非利害究竟是什么，也不知道别人的是非利害究竟是什么；也不知道先生是我的老师，伯高子是我的朋友。这时身内身外都忘得一干二净了。从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么区别了。心灵凝聚，形体消失，骨肉全部融化了；感觉不到身体依靠着什么，两脚踩着什么，随风飘游四方，就像树叶与干燥的皮壳一样。竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下，还没有多长时间，便怨恨了好几次。你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一根肢节也不会被地气所承载。想要脚踏虚空，御风而行，又怎么能办得到呢？”尹生非常惭愧，好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么。
这段文字中，列子跟着他的老师学习了九年，最后心里没有了任何是非利害的观念，然后心灵凝聚，感觉不到ròu_tǐ的存在了，便实现了御风而行。与《文始经》和《庄子》一样，《列子》同样也是一部先秦古籍，我们所熟知的愚公移山的寓言故事，就出自于《列子》这本书。在文始经中，也有关于是非利害的论述，竟和列子不谋而合。里面提到“全精者忘是非，忘得失。”，“无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔。”由此可见，这位文始先生，也是认为没有什么所谓的是非利害的。
而且这段文字中提到的御风而行的方法，似乎跟我以前看过的《吕祖全书》中所提到的，炼精化气，炼气化神，炼神还虚的原理相通。两者都是通过修炼，使ròu_tǐ发生了一些奇妙的变化，而这种变化甚至能够摆脱地球引力。只不过两者修炼的方法有所不同。列子是通过研究“是非利害”入手，最后彻底没有了是非利害，也就是没有了心灵上的执着，最后实现的ròu_tǐ的转化。而吕洞宾，是通过凝神入静入手，经过许许多多的修炼程序，也同样达到肉身“聚则成形散则成气的”理
想境界。
关于御风而行的事例，还不止这些。明代道士张三丰，也就是现在武当山的祖师爷，据说后来也得道成仙了，他自己写过许多关于修道的文章，后来我们在他的著作《云水集》中，也找到了他得道之后有关于御风而行的诗文描写，其原文摘抄如下：
御凤吟
生不愿歌大风怀壮士，亦不愿乘长风破万里。尝愿身如古列子，仙乎仙乎其乐只！今日道成有如此，飘飘然、泠泠然、浩浩然，凭虚御风而不知其所止。
这首词描写了，张三丰得道之后，御风而行的感觉，用现在的话说那叫一个字，爽！而且张三丰在里面也提到了御风而行的列子，列子还是他老人家学习的榜样呢！我和郭伟读了这首诗词，简直羡慕的要死。同时对于仙人究竟能不能飞行，也陷入了深深的迷茫之中，这实在与我们学过的科学道理完全不符啊！难道传说中的，飞行之术，在现实世界中真的存在？同样在云水集中，张三丰的另一首诗词，更是描述出了御风而行的美妙与神奇：
籋云歌赐梦九
君莫羡鸿行远鹤翥空，君莫夸豹披雾虎啸风。听我歌一曲，其气更熊熊。渥洼余吾生青龙，是名天马马之雄。西涉流沙数万里，一蹴上与青云通。云程迢迢，云气蒙蒙，云衢渺渺，云影溶溶。忽然几阵罡风吹入四蹄上，直踏十三万仞来苍穹。噫嘻乎！快不可追，高不可及，唯有仙之人兮，与尔长相从！
就这样，通过读一些历史流传的文献，使原本从来不相信人可以飞的我们，对以前所学过的科学知识，产生了疑惑。这甚至都颠覆了我们对整个世界的认识。同时也使我们对探索古代的修真世界，产生了超越以往的更加强烈的兴趣。
对关于记载中的飞行之术的科学道理，我们展开了思考和讨论。
我对郭伟说：“郭伟，你怎么看？你觉得这些都是真的吗？
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