南华、左慈、于吉都记得张角还没有举旗暴乱之前，大汉民众对道教的接受度很高，所以张角才能一下子发动数百万教众起事，但随着黄巾军的溃败、劫掠地方沦为山贼流寇，太平道的名声也一落千丈，现在确实不宜再用道教之名。
南华、左慈、于吉、张鲁便稽首问道：“请问陛下您有何主张？”
刘辩笑道：“三位天师，给新教起名，要跟教义联系起来，我以为新教最核心的教义便是导人向善，只要人们加入我们的新教，然后积善积德，就能在死后升入天堂，而信仰我们的新教，便是一个通往天堂的坦途，所以新教的名字，不妨叫做通天教？”
刘辩说出通天教这个名字以后，心里怪异莫名，因为他不由得想起了《封神演义》里面的通天教主。
在《封神演义》里，盘古开天死后，鸿钧道人执掌天道，收弟子三人，号为三友，分别是太上老君、元始天尊及通天教主，三友皆是万劫不灭混元大罗金仙圣人，简称圣人。三友各掌一教，分别是人、阐、截三教。通天教主执掌截教，住在金鳌岛碧游宫，在分宝崖上取得诛仙四剑及诛仙阵图，又是炼器大家，曾凭借成圣功德炼制后天功德至宝青萍剑。
《封神演义》的作者跟写《西游记》的作者吴承恩一样是借古讽今，《封神演义》的描写重心是阐教与截教之争，是贯穿商周战争全过程的主线，而所谓的阐教与截教这两大教派恰恰是作者的杜撰。
阐教与截教的斗争，在本质意义上代表的是不同教派之间的斗争，维护教派尊严和地位，是截教门人与阐教作对的共同理由，截教门徒通常自称“炼气士”，所以一般认为是明代道士得势的丹鼎派与被排斥的吐纳派之争，此外还包括南宗、北宗，天师道与全真教之争。
很显然刘辩提议的通天教，跟《封神演义》里面的通天教主，没有任何鸟关系，纯粹取得是“信仰我教，便入通往天堂之坦途”的意思。
至于神灵，道教的神仙太多太泛，什么三清、六御、五方五老、四大天王、四大天师、四值功曹、五岳大帝等等，有数千个神灵，其实严格追究起来，大多是子虚乌有瞎编出来的，比如那个三清，说是三个人，其实都是老子李耳的化身而已。
刘辩分析过自古以来的宗教，凡是发展到后世生命力强大的宗教，都是一神教，如基督教、伊斯教、犹太教，即便不是一神教，但神灵只有几个而已，像道教这么多神灵，就太过儿戏。
其实道教这种多神教，是很原始的教派。在人类普遍处于蒙昧阶段的原始社会，部落林立、人类意识形态尚未统一、尚处于分散混乱的局面，各个氏族教都有自己的神，甚至一个氏族中还存在着多种神灵。
随着社会的发展，人们不自觉的渴望具有强大感召力的思想信仰能够出现，起到团结、号召、统一氏族部落和稳定社会秩序的作用，一神教逐渐取代了多神教，尤其是耶路撒冷三大天启宗教犹太教、基督教、伊斯教的产生，使全世界迅速的转向了一神教，而目前的大多数现代化国家都是有一神教信仰的，尤其是基督教信仰，是西方民主自由与人权思想的支柱。
一神教的产生对民族的形成、团结和统一，社会的进步，文明的传递起到了号召和鼓舞人心的作用。刘辩勾勒出来的通天教，只有四个天神，盘古、华胥、伏羲、女娲，虽说是四个天神，却代表了一家人，算是四位一体。
很显然刘辩的通天教依托的便是中华民族最为根本的祖先崇拜，盘古是父神，华胥是母神，伏羲是男神，女娲是女神。
盘古开天辟地、华胥生伏羲女娲、伏羲造物、女娲造人这些神话传说在东汉时期虽然还没有那么系统，但在后世已经非常具体，刘辩张口就来，说得栩栩如生。
南华、左慈、于吉自然不敢像后世那些脑残认为三清六御是天地主宰，刘辩说出的神话传说他们也听闻过，自然不敢否定盘古、华胥、伏羲、女娲这四个天地元神的存在，他们嗫嚅着：“陛下，那我们的太上老君该置于何地？”
刘辩轻轻摇摇头道：“太上老君本是老子李聃的化身，是道家鼻祖，可在孔子、孟子、庄子、墨子、荀子诸家之上而为仙，却不可为天神，所谓天神者，乃是天生天养、有万般神通者，盘古大神开天辟地创造这个世界，华胥大神创造出伏羲和女娲，伏羲创造世界万物，女娲创造人类，跟这四位天神相比，敢问老子李聃除了谱写道德经创立道家之外还有什么大的神通？”
刘辩一锤定音，左慈、于吉无话可说，只要老子李聃的地位在其他诸子百家之上。他们就觉得自己对得起祖师爷了，没有必要再在这个问题多做纠缠。做皇帝的摆明了态度，要尊重历史。要尊重神话传说，却也要正本清源，所有与历史不和与逻辑不和的神仙全都驱除下神坛。比如赤松子，比如张良，比如张道陵，全部被忽视。
????左慈和于吉互相对看了一眼，提出了一个最根本的问题：“大将军，您说若信仰我们通天教，便是踏上了通往天界的坦途，天界到底是什么样子的呢。我们两人其实都没有见识过，但我们听人说，大将军您曾经受过天帝的启示，您能给我们说说那天界到底是什么样子吗？”
刘辩为了显示自己不凡的一面，又把二十一世纪的世界做了一番描绘，所有现代化的东西。飞机
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