刘辩否定了刘向编造的《列仙传》，里面的六十多个仙人，他只留下黄帝、老子、吕尚、范蠡等寥寥几人为仙为圣，其他的全部放在贤人行列，刘辩想要从中表达的理念是，只有积极入世，积极行善积德，才能在死后升入天界成贤良甚至能成为仙圣，指望不理俗务一心修道顶多只能成为贤者。
于吉、左慈和南华将信将疑地问道：“陛下，听你说先帝也入得天界，做新任的天帝，您怎么没有提及天帝？”
刘辩非常认真地说道：“天界乃是四位天神所造，四位天神乃至高无上的存在，凡夫俗子即便在凡间做了再大功德，升入天界也只能做仙、圣、贤、良中的一种。但那些良者多了，亦多有纷争，天界上的所有神、仙、圣、贤皆不愿处理俗务，文仙孔丘便提议，人间界皇帝死后便升入天界为天帝，负责管辖那些良者的纷争，天帝的位置不是永远不变的，只要人间的皇帝一旦身故便升入天界做新任天帝，而前任天帝便投胎转世去了。”
于吉、左慈和南华又问道：“请问陛下，您可知，那些在人间碌碌无为的人死后又去了哪里？那些在人间作恶多端的人死后去了哪里？”
刘辩指着地下，冷厉一笑道：“下面是阴曹地府，所有功德分不够一万分的人们死后都会到达这里。阴曹地府分有两层，上面那层是地狱，那些在人间善恶相抵庸碌无为的人们死后便来到地狱，他们会为生前犯过的过错受些惩罚，但惩罚完后便送去轮回。”
“下面那层是炼狱，那些在人间做过大恶，恶贯满盈无法宽恕的人们死后便被送入炼狱，他们会为生前犯下的恶而受惩罚，而且世世代代不得超生，一直在炼狱里受苦，除非他们的子孙行善积德，功德大到能够升入天界为圣贤，方能为他们的祖先解脱。”
于吉、左慈和南华颌首赞同，因为在于吉自己编造的《太平清领书》里，于吉曾说过：“为善亦神自知之，恶亦神自知之”，行善之人，则其在阴曹命簿无恶之辞，天见善，使神随之，移其命籍，著长寿之曹，不仅长寿，而且荫庇子孙，上善之人则能成神；行恶之人，死时则入恶曹地府判罪受罚，而后有改过自新之机。”
于吉、左慈和南华又问道：“请问陛下，这阴间之入口，可在酆都？”
东汉末年五斗米教盛行于而酆都在汉时属于巴郡，是早期道教的重镇之一，五斗米教因揉杂了许多巫术方面的东西而被称为“鬼道”，并将道中的巫师称为“鬼吏”。于是，这种神仙人鬼混杂的道教信仰，促成了“鬼城”的形成。
刘辩要用新教通天教全面取代旧式道教，就要打压以道教开创者自居的五斗米教，就要全面否定张道陵设定的一切东西。
当即不屑地说道：“张道陵之五斗米道，杂糅许多巫术，被天界视为邪门歪道，酆都之地并非阴间入口。”
于吉、左慈和南华从刘辩的态度上，彷佛感觉到天界诸神对张道陵的不满，虽然张道陵有始创道教之功，便只字不提张道陵和他的五斗米教。接着又问道：“天界上有天帝管辖诸散仙，阴间可有管辖者？”
刘辩脑筋急转。他想到宋末之后的阎罗王传说是包拯，依照这样的逻辑来推论：“天界有先帝为天帝管理诸般散仙，而人间最为公正的官吏死后便入阴间负责掌管地狱与炼狱刑罚。称为阎罗，现任的阎罗便是之前的强项令董宣。”
董宣，为人刚正不阿。精明能干，为官正直廉洁，秉公执法，不畏权势，将光武帝姐姐湖阳公主的家奴执法，如北宋包拯，说他入阴间为阎罗，颇多可信之处。这个说法亦可令大小官吏信服与畏服。
就这样，刘辩费尽口舌，把一个完整的宗教信仰体系阐述给左慈、于吉和南华，这跟原来粗陋的道教神话体系相比，无疑丰满了许多，完善了很多，破绽也减少了很多。更加让人信服。阐述完整神话体系之后，刘辩借鉴基督教的教义，用中华古神话，定下了新教的教义。
此时的大汉治下，每个地域都有一些小规模的宗教在传播，刘辩从一开始并不排斥这些宗教，给了这些宗教一些发展的机会，但只要他们发表声明支持金陵朝廷对这片大陆的统治，要他们发表声明把国家民族的利益放在第一位。
但刘辩很失望，大部分的教派都是把自己的神灵信仰看得比国家民族还要重要，他从这些教派身上看到了南宋时期归降蒙元的全真派、玄派等道教里面的汉奸流派的影子。刘辩觉得那些宣称宗教超越民族界限进而宣布国家民族虚无的宗教派系都是邪教，都是通天教的敌人，人神共愤，必须铲除之。
除了被刘辩压制在胡人内部传播的佛教之外，其他的宗教如萨满教、拜火教、基督教，都是异族侵略者的宗教，都被刘辩列为邪教，凡是通天教信徒遇到邪教信徒，都必须杀之而后快，杀一个邪教信徒算一个功德。经过刘辩耐心的劝解，左慈、于吉和南华接受了他拟定的通天教教义，通天教自此之后进入开创阶段。
刘辩效仿天主教的架构，自请三位大法师尊命自己为教皇，还要诸天下的宗教门派来参加自己的教皇加冕大典，左慈、于吉和南华三个神棍准备再次施展超人的道术，在大殿上展现四位天神的神迹，由创世神盘古亲手将教皇皇冠戴在刘辩头上。
盘古、华胥、伏羲、女娲四个天神的神像都是刘辩按照后世的印象描
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