《思齐》：修身，齐家，治国，平天下
周室三母——文王的祖母太姜、文王的生母太任和文王的妻子太姒。文王之所以可以成为圣人，是因为他的母亲也是一位贤母。文王孝敬祖先，传统美德在文王身上得到了完满的体现，因此祖先无怨无痛，保佑文王。文王对妻子以身作则，使得妻子也像自己那样为德所化；然后文王又表率于兄弟，使得兄弟也为德所感化；最后，这种德行推及到了家族邦国中去。这大概就是“修身、齐家、治国、平天下”要表达的意味。
文王在家庭和宗庙中，处处以身作则，为人表率。不要说因为这里光线昏暗就没有人能看见我，然后就可以肆意妄为。鬼神之妙，就在于无物无体，无处不在，暗处也是会有鬼神监临的。也就是说，文王即使深处在幽隐之处，也是小心翼翼，而不是为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也是有神灵的眼睛在注视着。文王保持自己美好的节操，可谓是孜孜不倦。
如果以上说的是文王的修身，那么我们可以再来看看文王的治国。文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。就是从来都没有听说过的事，在处理起来也是合乎法度的。虽然没有进谏的人，文王依然是可以听取到善言。文王又勤于培养人才，保证了文王美德的薪火相传。
雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。
如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
《皇矣》：一部周族的周原创业史
这是一首周部族的开国史诗，前半部分重点写的是古公亶父、大伯、王季的事迹，后半部分主要写周文王，歌颂他的丰功伟绩。其中重点描绘了文王伐密、伐崇的两场战争，颂扬了王季、文王父子二人领导的周部族，通过战争不断扩张领土，逐渐发展强大，为灭商奠定基础的历史过程。
西周为天命所归，古公亶父经营岐山、打退昆夷，王季继续发展，文王伐密、灭崇，这些都是周部族得以发展、得以灭商建国的重大事件。古公亶父、王季、文王，都是周王朝的开国元勋，对周部族的发展和周王朝建立，作出了卓越的贡献。
周人原本是一个游牧民族，居住于今天的陕西、甘肃接境一带。传说，后稷做了帝尧的农师，开始以农桑为业，并初步建国。到了第四代公刘之时，又举族迁往豳地，开始进行耕种生活。他们开荒定居，周部落更加的兴旺和发展。第十三代为古公亶父，因为经常受到戎狄、昆夷的侵扰，所以又迁居于岐山之下的周原。周部族在周原开荒垦田，营建宫室，修建城郭，发展农业，使得周部族日益强大。
古公亶父对周原进行了开辟和经营，他率领周人砍伐山林、清理杂树，把周原治理得更适宜周部族生存，古公亶父的创业是艰辛的，他的气魄是豪迈的。他还赶走了昆夷，娶了好的妻子太姜，使国家更加强大。古公亶父立业，王季继承大业，既符合天命，又扩大了周部族的福祉，并进一步拥有天下四方。
古公亶父有三个儿子，他们分别是太伯、虞仲和王季，王季和他的儿子姬昌都很贤明，古公亶父因此有立王季为继承人的想法，以便传位给姬昌。太伯知道了父亲古公亶父的心思，为了成全父亲，他于是便和二弟虞仲逃奔到经蛮之地，文身断发，以表示不可以再继承君位，来避让王季。王季的继位，应该是应天命、顺父心、友兄弟的表现。王季友爱自己的两位兄长，而太伯的德行更是显而易见。
王季品德清明端正、明辨是非，既是国君又是师长，统领着泱泱大国，百姓都亲附归顺。王季德泽流长，到了文王那里依然如此。天帝教导文王：不要徘徊不要动摇，也不要去非分地妄想，渡河要先登岸才行。天帝要文王勇往直前，面对现实，先占据有利的形势。密国人不恭敬顺从，竟然狂妄地和大国对抗，一场激烈的战争势在难免了。密人意欲侵略周国，文王当机立断，整顿军队奋勇进攻密人，痛击了敌人的侵扰。这是一场正义的行动，它不仅增加了周国的鸿福，也可使天下四方得到安乐的生活。
双方的战斗形势进一步发展，密人从阮国侵犯周国的边疆，登临到周国的高山之上，已经进入周国境内了。文王对密人发出了严重的警告：不要在我国的丘陵山冈陈兵，不要在我国的山泉池塘边饮水。文王仔细地审查了那片山野，并在岐山的南边、渭水之旁安扎营寨，严正对敌，此时的情况已经非常严峻了。
崇国在当时也是周国的强敌，最后被周文王所灭。在讨伐崇国以前，天帝教导文王，不要疾言厉色，而要从容镇定；不要光凭武器硬拼，而要注意策略。要按照天帝的意志，联合起同盟和兄弟之国，然后去进攻崇国的城池。在伐密灭崇的战争中，周国运用它轰隆强盛的临车和冲车，攻破了崇国坚固高耸的城墙，从崇国抓来的俘虏排成队。文王更是招降安抚崇国的民众，把顽敌斩杀
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