有才男子称霸王，有才女子便国亡，周王朝如今祸乱的根源是女人得宠，而这个得宠的女人害人的主要手段是谗言和搬弄是非。杜绝女子为祸的有效方法是，让女人从事蚕织，不得干预朝政。罗织罪名，戕害士人；苛政暴敛，民不聊生；侵占土地，掠夺奴隶；放纵罪人，迫害无辜；政风腐败，纪纲紊乱；妒贤嫉能，奸人得势；罪网绵密，忠臣逃亡，这些都是幽王的罪状，不然的话，也不会落个国破人亡的下场。
贤人君子才是一国的栋梁，年高而有声望、经历多成熟稳重的人才是一个邦族的元气，如今的周王朝元气已损，栋梁将倾，人亡邦瘁，天神俱怒。士人面对天灾人祸，抒发了言辞恳切的忧国忧时之情，并劝诫幽王不要辱没先祖，努力拯救周王朝的子孙。
仰望苍天意深沉，苍天对我却无情。天下久久不太平，降下大祸世不宁。国内无处有安定，戕害士人与庶民。病虫为害庄稼毁，长年累月无止境。罪恶法网不收敛，苦难深渊难减轻。
人家有块好田地，你却侵夺据为己。人家拥有强劳力，你却夺取占便宜。这人原本无罪过，你却反目来拘捕。那人该是罪恶徒，你却赦免又宽恕。
有才男子称霸王，有才女子便国亡。可叹此妇太逞狂，如枭如鸱恶名当。花言巧语善说谎，灾难邪恶祸根藏。祸乱不是从天降，出自妇人那一方。不是他人来教诲，只因帖近女红妆。
罗织罪名穷陷害，前言后语相违背。难道她还不狠毒？穷凶极恶又有谁！好比奸商发横财，君子洞察目了然。妇人不该理朝政，蚕织女工全抛开。
苍天为何责罚苦？神灵为何不庇护？元凶顽敌全不顾，只是对我相忌妒。人们遭灾不怜悯，纲纪败坏装糊涂。良臣贤士尽逃亡，国家危急无救助。
苍天无情降法网，严酷繁多难躲藏。良臣贤士皆流放，忧国忧时苦果尝。苍天无情降法网，频繁危急势难挡。良臣贤士全杀光，忧国忧时心悲伤。
涌泉沸腾水花喷，汩汩流泉渊源深。忧国忧时心悲伤，难道今日愁始增？生前不降灾难重，死后祸乱又不跟。厚土皇天高莫测，控制生灵定乾坤。切勿辱没你祖宗，拯救邦家为子孙。
鸱（cin）：士人绝望地呼喊
周幽王宠幸褒姒，斥逐忠良，导致国家濒临灭亡；他任用奸佞，败坏朝纲，这和他宠幸褒姒一样，对国家造成极大的危害。通过幽王亡国的历史，我们再来理解孔子说的“唯女子与小人难养也”这句话，可能就会有一些新的感触了。
责问天并不是简单的斥责，周人的天命观已经有了天人感应的色彩。什么是天人感应呢？它是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说，指的是天意和人事的交感相应，认为天能干预人事，预示灾难吉祥，人的行为也能感应上天。天子的所作所为会影响天的意志，天子政治清明，自然风调雨顺，天子昏庸暴虐，天就会降下各种自然灾害；所以老天接二连三降灾荒，必然是天子缺德的结果。百姓受到饥馑的荼毒，流离失所，让人不得不去思索上天为何要降罪于世人。
勾心斗角，败坏朝纲，这是昏王纵容的结果，这和上面说的天降饥馑流亡是全然不一样的，可见，天降灾难的原因是周王实行恶政。奸佞小人乱糟糟地互相馋毁伤害，不认真供职，昏聩邪僻尽做坏事。这样的结果是，把好好的一个周王朝给葬送掉！正直的士人发出这样的感叹，内心其实是在淌血。
士人在不遗余力地痛斥奸人之后，又开始从另一个角度进行抨击，并感叹自己职位太低，无法遏制他们的气焰。小人欺诈攻击心藏奸，正直之士兢兢业业，士人开始发问：难道他们不知道自己的缺点吗？士人感叹自己位卑权微，其实是和感伤幽王宠信奸人，败坏政事的家国之恨密不可分的。身为士大夫，哪怕是地位最低的那一层次，也有尽心竭力讽谏规劝君王改恶从善的责任与义务。
士人看到此时连年干旱的天灾人祸，说道：我看这样的周王朝，没有不灭亡的道理！其实这是士人反预言的心理，他痛陈国家必遭灭亡，正是为了避免这样的灭亡。但历史告诉人们，指出灭亡的趋势并不能使昏君暴君停止倒行逆施，他们对国家形势的觉悟只可能是在遭遇灭亡之后。但是遭遇灭亡之后，觉悟也是毫无意义的。忠臣义士的劝谏对这种历史过程向来是无能为力的，他们的所作所为，无非是为历史中暗淡的一幕抹上一丝悲壮的色彩。
昔日富裕今日穷，富裕与贫病的反差让人伤心，更令人对黑暗现实产生强烈的憎恨，于是士人再一次针砭那些得势的小人。士人斥责别人吃粗粮他们吃细粮，却尽做坏事，不肯退位让贤。池水枯竭并不是一天引起的，泉水枯竭是从源头开始断的，池水枯竭比喻周王的乱政是由于外无贤臣，泉水的枯竭比喻周王的乱政是由于内无贤妃，士人告诫幽王应当悬崖勒马，迷途知返，否则小祸积成大祸，小难变成大难，国家终将会覆灭。
士人希望幽王能认识到局势的严重性，士人反问道：灾难普遍，难道我不受影响吗？士人意在警示幽王：大难来临，倾巢之下岂有完卵？您大王也将身受其害，
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