武王在灭亡商朝后的第二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公摄政。周公平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，七年后还政于成王。此时成王虽然年龄渐长，但毕竟缺少政治经验，对于他驾驭诸侯的能力，周公不免怀有隐忧。这篇诗歌可能就是周公所作，因为这首诗歌对诸侯具有安抚和约束的双重作用。
对诸侯的赫赫战功进行赞扬，其实是用来安抚诸侯，诸侯不仅赐予周王福祉，而且使周王室世世代代受益无穷。助祭的诸侯都是周王室的功臣，被邀来助祭本身就是一种特殊的荣耀，而祭祀时周王又肯定了诸侯的功劳，感谢诸侯为建立、巩固周政权所作出的努力，使得诸侯在祭坛前如英雄受勋，荣耀非常，对周王室的感激之情便油然而生。但是，周王作为君临四海的天子，对诸侯仅仅有安抚，只让诸侯怀有感激之情是不够的，他还必须对诸侯加以约束，使诸侯生有敬畏之心。
周王的训诫是以断然的语气，要求诸侯必须服从，先王的明确训令是必须要效法的，不仅不要忘记先王之德，更不要忘记先王曾经伐灭了不可一世的商纣王，成王也在周公的辅佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，也就是说不要忘记周王室具有扫荡摧毁一切敌对势力的雄威。诸侯的功绩再大，也不过是尽臣子的本分而已，并且仍要一如既往这样做下去。周王号令诸侯，乃是行君临天下的威权，并将延绵至子孙万代。
文德武功兼备的诸侯，以赐福享受助祭殊荣。
我蒙受你们无边恩惠，子孙万代将受用无穷。
你们治国不要造罪孽，便会受到我王的尊崇。
思念先辈创建的功业，继承发扬无愧列祖列宗。
与人无争与世无争，四方悦服竞相遵从。
先王之德光耀天下，诸侯效法蔚然成风。
牢记先王楷模万世传颂。
《天作》：岐山，周族的圣地
这是周武王在岐山祭祀从古公亶父到周文王等历代君主的诗歌。岐山并非周部族的故土，然而周部族东迁之后，周王朝的发达兴旺是从岐山开始的，周人从这里继续向东扩展，直至中原的大部分地区。因此，对于周王朝来说，岐山的意义远远超过了周部族原来的栖息之地，自然要隆重地祭祀。
对于周人来说，岐山是一座圣地，周族传至古公亶父，居住在豳地。《史记》上记载，戎狄部落来攻打古公亶父，想得到财物，他就把财物给他们。过了一阵又来攻打，还想得到土地和人民。人民都很愤怒，想迎战。古公亶父说：人民之所以立君长，是希望君长对他们有利；现在戎狄之所以来攻打，是为了得到土地和人民；人民在我的治理下，与在他们的治理下有什么不同？人民是为了拥护我的缘故才去打仗的，但是靠牺牲别人的父亲和孩子来统治，我不忍心这样做。
因而，他率领周部族，跋山涉水，定居在岐山脚下。而豳地的百姓举国扶老携幼，也全部重新回到古公亶父身边，就连周围国家的百姓听说古公亶父仁慈，也多来投奔他。之所以说岐山是周人兴起的圣地，似乎也是在极度地推崇古公亶父的仁德。古公亶父不仅热爱本族的百姓，而且推行仁爱于一再侵犯于自己的异族，这是非常难能可贵的。
岐山是古公亶父至文王历代周族首领开创经营的根据地，其后的伐商灭纣就是在这里积蓄的力量。今天的这首诗歌，应该既是在祭祀圣地，同时又是在祭祀开创经营圣地的贤明君主。由于岐山的事业是由古公亶父开创的，文王后来由岐山迁都至丰地，因此这首诗歌应该是在岐山对古公亶父至文王历代君主进行祭祀的诗歌，而行祭之人，应该就是文王的继承人武王。
高耸的岐山自然天成，强调了是上天赐予周部族岐山这块圣地。周人重视天赐，把天赐视为吉祥，连婚娶都视为天作之合。天赐岐山之后，还需要在这块根据地上积蓄力量，一共有9代君主在在岐山奋斗过。灭亡商朝虽然是由武王完成的，但在文王的时候，已经显示出周将代替商的必然趋势了。纣王虽然把文王囚禁起来，但这只能延缓而无法阻止这一历史发展。岐山作为圣地，经营到文王这里，已经为武王积蓄了足以灭亡商朝的雄厚实力，包括姜子牙这样足以辅成伟业的贤臣。阔步行进在康庄大道，分明是先王开创的一条通向胜利的大道。
高耸的岐山自然天成，创业的大王苦心经营。
荒山变成了良田沃野，文王来继承欣欣向荣。
他率领民众云集岐山，阔步行进在康庄大道，为子孙创造锦绣前程。
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