且说这邓路，本名邓琦，时年三十八岁，其祖上是邓国贵族，曼姓。
商代武丁帝，封其叔父曼公德阳于邓，爲诸侯国，大约在今河南邓洲一带，后来几次迁徙；西周以后，邓国都湖北襄樊，与楚国为邻。
邓国在周代爲五等次爵位中的第二等侯爵，当时面子比楚、巴大多少。
周僖王4年（公元前678年），楚文王伐灭邓国。
邓国被灭后，邓琦先人一支逃到鲁国，为纪念故国，改曼姓为邓姓。
邓琦自小好学，学孔子学说，兼习其他杂书，精于琴棋书画，后与堂兄邓鲁等族人相约回到故土，咸尹荐与楚王，用为谏官；其堂兄邓鲁则被用为少正，就是司法官员。
历朝历代，谏官最容易得罪人。
几年前，邓琦因在一场著名辩论中同情吴起的变法（现在，他认为如果吴起不死，楚国有可能完成统一，因为战国时期最牛的操盘手商鞅这时候还不知在何处），得罪楚国位高权重的上柱国，后牵连进一桩王族fēng_liú案，被下大牢，等侯处斩。
亏其堂兄利用职务之便，多方周旋，打通牢管，诈称杖刑致死，逃得性命，于是他舍了妻女，潜出楚国，四方流浪游历，成了一名游士，更名曼路，既还本姓，又暗含“路漫漫”之意。
邓琦曾到巴国都城江洲，通过卿大夫相尚引荐，见了巴主，上《过庸论》书一篇，论庸国之误，暗喻巴国之失，并提出巴国可借鉴楚国吴起变法的部分举措。
这一严重损害贵族利益的主张，不消说是严重不合地宜、时宜，遭到巴国贵族强烈反对，扼杀于摇篮之中，并有大贵族要追杀他。
相尚见邓琦是个人才，才引荐给巴主，未料到他会第一次见面就冒昧上书，陈述不符合国情的主张，虽然也同样不认同他的荒唐主张，但可怜他四处漂泊，并认为杀他有失风度，令心腹秘密救了他，并资助他到各地游历山水。
邓琦心想无家可归，四处流，再次更名，改为邓路，取字景行。
几经转折，一年多前，邓路进了丹涪水，听说虎安山风景不错，便进了虎安山草原，不仅风景美，而且当地人虽然卤莽却很朴实，果然理想，认为可作为自己暂时的栖身之所。初见瞫伯，欲以学说打动，恰如对牛谈琴。
邓路方才离去不远，瞫夫人巴永秋得知，对瞫伯道：“鲁国是礼仪之邦，听虢昌夫子说邓夫子学于鲁国，博学多闻，多才多艺，更重要的是，虢夫子说他懂兵法，不如请邓夫子留在草原，为梦龙之师。”
瞫伯是最听枕边话的人，令人追回。当即聘为客卿，其实就是门客，主要任务是教梦龙兵法，也难免要给他点面子，参与一些政事。
说是教兵法，不如说是“说”兵法，就是讲来听——瞫梦龙不屑认得中原的文字，他认为巴人巫术神秘的图案才是自己必修的。
巴永秋在一次出虎安宫时，无意中碰到邓路，见他气质与虎安山人大有不同，感觉在哪里见过，突然想起有点像自己在梦中见过的觋师，自己都觉得不可思议，羞得面红耳赤。
儿子不读书，母亲却来了兴趣。
巴永秋受姐姐影响，对《山经》零零星星的散片刻传本中的故事感兴趣，常听姐姐说起，现在又在无事时讲给女儿听。
巴永秋姐妹喜欢的《山经》，即《五藏山经》，后经增补后称《山海经》，是我国古代典籍中公认的一部奇书，是一部关于中国古代物种演化、地理变迁的传奇之作，其成书后代至今尚无定论，大约草创于尧舜时代，成书于夏，完善于春秋战国，后人有增益。
关于这部奇书的作者（创作集体），更难确定，现代有人考证，最大的可能是巴、蜀人及其前面的庸人，理由是从当时庸人的都城上庸看世界，与《山海经》中记载的山、水方位吻合度较高。
需要说明的是，当时到处是大泽（湖泊），如著名的云梦大泽———江汉平原上古代湖泊群——书中所记“海经”的“海”，不一定是现代的海洋，应包括湖泊，如西海，大约指今洞庭湖，人类随湖泊的收缩乃至消失而跟进、定居。
甚至有学者说，《山海经》就是一部巴蜀人的世界地理图志，当然不是指现在的圆的地球，古人认为天圆地方，更不会走到那么遥远。
巴永秋受《山经》的影响，还对药物有些兴趣，将宫中的一些侍女的称呼改成药名，比如甘草、桂枝，对她来说便于好记，对别人就不一定了。
她还通过各种渠道收集稀奇古怪的药物，多数药物当地人听都没听说过，比如鹊山中的祝余草，说是吃了不知饥饿，估计夫人不会自己吃；杻阳山中的旋龟，说是吃了可治耳聋，估计祭献给先祖瞫棹有用；还有蜀地的丹参、生姜，夷水的竹节参等，更不用说巴国名药巴豆、巴戟天、椒类。
虎安山有大医家瞫瑞，几乎没人见过夫人用药为别人治过病。还传说她能制毒药。因此，有人称她是巫师。
不知巴永春失踪前在什么地方找来一册《神农氏本草》早期版本的残本，被巴永秋一次回家清理姐姐遗物时找出来带回虎安山，一直想向虢昌请教，见他有正事，便未放在心上。
等到邓路这个空人来了，见过他一面，于是想起这件事，请邓夫子帮她讲说《神农氏本草》，后又请他讲说《诗》（《诗经》）中的一些诗歌，不过是打发时间。
宫中一老妇人说梦
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