“你累不累啊你，你说说看……”崔明伏越说越起劲，对于我的抱怨也是越来越大，但是我却和崔明丽在看着墙壁上面的壁画，并没有理会他。
但是他倒是不知道累似的，仍旧在我的耳边嘚吧嘚地说着，“你说说看，你累不累啊你，一天到晚的，你自己的事情还没整明白呢，你就去管别人的闲事儿了，你是个傻瓜吗？”
我仍旧在定定地看着墙壁上面的壁画，对于崔明伏的话，仍旧是充耳不闻，但即使是这样子，崔明伏却仍旧在喋喋不休地说着。
“行了，你给我闭嘴可以吗？我们现在已经来到了这里，咱们就要看看这里究竟发生什么事儿了，单单在这里吵架是没有办法的了，懂吗？”我回头，有些忍不住地冲着崔明伏吼了一句，这一下，崔明伏总算是闭上了他那张超级讨厌的嘴巴，并且嘟嘟还冲着他做出了一个鬼脸。
“你要是觉得不开心的话，那你就滚蛋啊……”嘟嘟做着鬼脸，“反正没有我们大家在，也没有人会让你烦躁，一开始妮妮来的时候，也都给你讲过了，是你自己装非要来到这边的啊……”
寺庙本就属阴，自古来更有“宁住庙前，不住庙后”之说，原因就是因为寺庙聚阴，不利于居住，而寺庙后身的阴气更要大于庙前的阴气，容易招惹不干净的东西，在《茅山术志》中，平原地区有两种特殊情况，阴气强度是可以和山中的“聚阴池”媲美的。
其一是寺庙周围是空旷的空地或田野，这样四周的阴气便会被寺庙吸过去，形成一个类似于漩涡的效应，此时漩涡中心的就是寺庙的阴气强度便会积聚且不易散发，且四外的游魂野魄也会被吸引过来，如果怨气不是很重的话更是很难脱离，这种情况在茅山术中称为“旋魂甏”。
甏是大瓮的意思，其含义就是冤孽会存于以寺庙为中心的漩涡中央，不会外侵，也不会主动招惹生人；第二种情况便是寺庙四周环境空旷且有坟地，这样的话，新死者的魂魄也会被吸入阴气的漩涡中难以脱身，本来能投胎，这下不能投胎了，日久天长必生大怨，很容易形成祸患。
这类情况在茅山术中成为“旋魂庋”，庋字是物品架子的意思，也就是说，“旋魂庋”中的魂魄如果怨气积聚到一定地步，是会主动攻击生人的，相比起前者“旋魂甏”，后者更危险。而如果寺庙长期无人敬拜或无人居住的话，这两种情况的严重程度则会加重。
这也是之所以规模比较大的寺庙都愿意修在山上的原因，山中阴阳自成体系，与平原地区是截然不同的，一些中小规模的寺庙即便是修在平原地区，也会作一些防护措施，例如修塔、隔河、开渠泻阴等等。
所以，这里定然是藏匿着一些风险，还有一些我们所不清楚的东西。
而最重要的一点，这里究竟藏匿着谁呢？想到这里，我们几个人的心里面又开始敲鼓。只有从这壁画里面一探究竟。
“我觉得这里定然是有古墓的存在，毕竟这是一个下陷的村落，还形成了这里独特地地势。”我说，“也正是因为这里风水的原因，才将许多的阴兵吸引过来。”
“我觉得在这个庙里面得到的信息也属于有限的了，所以我们应该去寻找一下传说当中的那个古墓，在那里估计可以得到更多的东西。”崔明丽提议。
中国人有独特的丧葬习俗，即入土为安，所以民国以前入土即可称为古墓，民国至今入土不能称为古墓。
在秦汉时期，上行下效，多是覆斗式的墓葬，覆斗就是说封土堆的形状，像是把量米的斗翻过来盖在上面，四边见棱见线，最顶端是个小小的正方形平台，有些像埃及的金字塔，只不过中国的多了一个边，却与在南美发现的“失落的文明”玛雅文明中的金字塔惊人地相似。这中间的联系，就没人能推测出来了。
魏晋时期巨大厚实的山石砌成拱形，缝隙用麻鱼胶粘合，这样的石墓在西夜遗迹附近十分常见。十九世纪早期，欧洲的一位探险家曾经这样形容：“沙漠中随处可见的石墓，有大有小，数不胜数，有一多半埋在黄沙下面，露出外边的黑色尖顶，如同缩小版的埃及金字塔，在石墓林立的沙漠中穿行，那情景让人叹为观止。”
唐代开山为陵，工程庞大，气势雄浑，这也和当时大唐盛世的国力有关，唐代的王陵到处都透着那么一股舍我其谁天下第一帝国的风采。
从南宋到明末清初这一段时期，兵祸接连不断，中国古代史上最大的几次自然灾害也都出现在这一时期，国力虚弱，王公贵族的陵墓规模就不如以前那么奢华了。再后来到了清代，康乾时期，国家的经济与生产力得到了极大的恢复，陵墓的建筑风格为之一变，更注重地面的建筑，与祭奠的宗庙园林相结合。吸取了前朝的防盗经验，清代地宫墓室的结构都异常坚固，最难以下手。
古冢是日本早期一大显著特征，西元3～6世纪，即取名古坟时代。日本古冢有些颇为巍峨壮观，土丘状如键孔，周围有壕，为皇族及权贵的墓地。最大古坟之一是4世纪仁德天皇的陵寝，位于大阪附近的堺城之郊，墓长486公尺。
不管哪朝哪代，中国数千年来的墓葬形式，都来源于伏羲六十四卦繁衍出来的五行风水布局，万变不离其宗，都讲求占尽天下形势，归根结底就是追求八个字：造化之内，天人一体。
平民一般按照活人宅院
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