这一趟潭柘寺之行，虽有风波，风波已定，然而见马氏和蓝蓝神色，俱都疲累，于是打道回府，一起用过晚饭，又各自分。info
只是张昭华回了自己的院落，会想今日所见，颇有一些地方百思不得其解，便将一应事情都会钱嬷嬷说了，问道：“那苏宦娘从良，为什么官府并不批文？吕震判词上说，论律文亦无其禁，想来法律也不是不让从良的，那为什么苏氏还说自己百般恳求，都得不到批复呢！”
“苏宦娘的名字，也许娘娘没听过，”钱嬷嬷道：“但是我是听过的。她原先也是好人家女儿，父亲也是官身，官居四品，只是卷入胡惟庸之案里，下狱铐掠而死，家产籍没，没了归宿，被发入教坊司之中承应。”
张昭华算了算，胡惟庸虽然是洪武十三年被处以极刑的，但是真正牵连数万人的胡案是洪武二十三年了，宦娘那时候应该也是个十一二岁的小女孩，却受到这样的待遇，发配到教坊司之中。
然而钱嬷嬷道：“开始并不是乐伎，开始是营户。”
她说涉案轻的人，才被发配教坊司，这一种还算稍微好过一点，因为只是为官府承应罢了；涉案深的人，皇帝将犯官的女眷是发配到军旅之中去的，苏宦娘就是被发配到大同军中的，然而因为色艺俱佳又被调出来，调入教坊司之中。
“营户，”张昭华不可置信道：“营户就是――”
这个营户应该就是军妓了，张昭华可以想象宦娘在大同军中的生涯该是如何痛苦，如果说前朝的乐籍制度更多是为了声色娱乐，本朝的乐籍中人就是权力斗争下的牺牲品，是统治阶级内部的争权夺势而使众多无辜的人，尤其是妇人遭受折磨――这已经变成了一种镇压的手段和工具，只是为了凸显政治和惩罚的意义，却让无数身在其中的人暗无天日伤心惨目，无处诉说。
“几次株连大狱，被充入教坊司的女人不计其数，”钱嬷嬷缓缓道：“有的很快就不堪折磨而死，有的苦苦熬着，无非是知道还有从良一条路。但是从良，却有如登天之难。”
只要在乐籍上挂了名，非特殊情况，是不得改变身份的，也就是不得从良。就如钱嬷嬷所言：“乐户要落籍，最是一件难事，官府恐怕缺了承应的人，上司过往嗔怪，许多不便，十个倒有九个不肯。所以递上去的从良牒上，每每都写着道：‘慕《周南》之化，此意良可矜；空冀北之群，所请宜不允。’”
除非当事的乐户和主管的官员有极大的情分，或者运气好，撞着个肯大力帮衬的人，从良之事也许才有希望，就像宋朝的严蕊遇到了岳霖，怜悯她际遇，判下脱籍，可谓非常之遇非常之喜也。除此之外，能得一句官府的“发还原籍，择夫另嫁”，是多么难的一件事！从良是所有青楼女子的梦想，她们梦想有朝一日能嫁个如意郎君，从此脱离乐籍，做个清白人，相夫教子，平静度日。
然而历经艰难终成眷属只是小说家之言罢了，事实上乐籍是属于被人下看的一类人，本朝本来将户口分为三种：民籍，军籍，匠籍，而乐籍，甚至都低贱地不被列入其后。虽然军籍和匠籍都有很大的难处，但是相比于乐籍，那就不算什么了。乐籍说白了就是供人取乐的对象，乐籍的妇女，有的民籍的人愿意娶来作老婆的，可以脱籍，随夫改成民籍，这就是从良的来历，所生的子女也不会随母而是随父入籍。
但敢娶乐户女子的人，也不得不承受世俗的白眼和压力，也往往为世俗所轻视，这可不是一般人能承受的，这也就是为什么士人把去秦楼楚馆当做fēng_liú雅事情，怎么浪荡都没人说，但是当你说要将妓女娶回家去，就要被大家笑话了，这就是有伤风化了。
而没有脱籍却不接客的乐户，就是犯了大忌了，苏宦娘就是这样，决意为施进卿守贞，不再接客――但是她曾经的恩客自然不愿意，今日在寺庙里遇见，自然要揪住不放。
“嬷嬷，”张昭华问道：“乐户之中，有男子吗？”
“当然有，”钱嬷嬷道：“犯官家属之中，自然也有年纪小的孩童，也没入乐籍之中，而这些男子，其实活得更比女子痛苦百倍。因为女子还有脱籍从良的可能，男子就永远不可能上岸。”
乐籍之中的女孩、妇女大多唱歌跳舞，以卖艺卖身为业，如果有好的际遇，就从良上岸，但是乐籍的男子，一辈子不能改籍，不可能有民籍的女子愿意嫁给他，因为生下来的孩子从父籍，谁愿意生下来是乐籍这样低贱的籍贯，不能读书，不能做官，一辈子供人娱乐，被人亵玩呢！
那这些男子只能和乐户群中的女子结合了，生下的孩子就还是乐籍，一辈子没有出头之日，可以预想到所有的男子，只能是唱唱小曲，弹弹琵琶，或者是站在门外，看着妻女受人侮亵，过这种毫无尊严的生活。
“就算是乐籍没入的犯官家属有罪，”张昭华道：“但是他们生下的子女有什么罪过，为什么要代代背负这样的罪愆！”
这个时代就是父债子偿，罪过深重的就要世世代代偿还，然而张昭华就不能接受，这就和上辈子记忆中的所谓的红五类和黑五类的性质有些相似，而在如今这个封建中国，讲究血统是从始至终的，不像上辈子只有一段时期，此时的血统尤其是匠籍、乐籍这两种籍贯下的血统，一出生就被打上了烙印，终身洗之不去。
乐户身份
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