随着孙道长一声悠扬的起……
一时间，锣声、鼓声、唱经声响彻被夜色笼罩着的蚕乡。
另一个棚的乡亲们屏气凝神观看着这出“戏”的开场。随着科技的发展，老人的寿命比从前更长了。相应的，蚕乡近年来去世的人并不多。在蚕乡一般人家给老人的临终法事只请一位道长，宽裕一些的则请三位。像今天苏家这样由五个道长组成的法事在蚕乡并不常见，因此乡亲们都聚集过来想看一看。
阵法道长随着法事的锣鼓唱经声左手持引魂幡，引魂幡高过头顶，右手合十并拢竖持于胸前。一手摇动引魂幡，一边默念经文，顺着特定的万字阵法在阵中行走。阵中行走的路线很统一，是为佛教的万字符。阵法上，万字符的每一个节点上都被供上了香炉，炉内供奉着不灭的红蜡和香。小香炉放在每个万字节点上，乍看之下更像一个三横三纵的阵法，可地上用石灰粉撒出了一个万字符，让人能清楚地看出来这是万字阵法。道长手持引魂幡在万字符里行走了整整七圈。最后一圈在道台前站立，五人合唱经文数十句，五人的和声很浑厚，铜锣声也格外大了一些。
唱毕，阵法道长示意长子苏志明上前。法事开始之前道长跟苏家兄妹沟通过先后顺序，因此没有被叫到的孩子们继续站在道台左侧等待，并无慌乱之态。
阵法道长一手托幡底一手将引魂幡郑重地交给苏志明。
送魂法事上必不可少的一件器物就是引魂幡。引魂幡是用白纸剪拼成一个直径四十厘米上下、长约一米、剪完之后通体呈现圆柱形自然下垂的幡。蚕乡的引魂幡只简单地将幡绑在一根方便手持的特定竹竿上。当然，绑幡的竹竿必须经过道长仔细挑选。
苏家的葬礼孙道长只吩咐徒弟们准备了一只幡，是为白幡。
依礼，白幡应由长子扛举。
但，苏承鹤老翁脚下有四代人，可谓四世同堂。这样的亡者道长理应再准备花、红二幡才是。可习俗凋落，只徒剩形式而已。连道长都不在意细节了。
白幡由白布或白纸组成，送葬的队伍中人若有人举白幡则意味着亡者有子。
花幡由红绿相间的布条或纸组成的，送葬的队伍中人若有人举花幡则代表亡者有孙子。
红幡由红布或纸组成，送葬的队伍中人若有人举红幡则意味着亡者有重孙。
引魂幡这个非常古老的丧葬传统始于古时候，那时候人们认为一个人死后的灵魂不会立刻跟随ròu_tǐ一起消亡，灵魂或会停留在家附近，或会在它比较熟悉的地方飘来荡去。如果真的是这样，这种情况变会非常不利于灵魂顺利到达阴间。
于是，超度亡魂的人就做出了引魂幡这种可以指引灵魂方向的东西，使得灵魂去到它该去的地方。而灵幡两侧飘带所写的字要求最后一个字必须占上“生”。苏承鹤的引魂幡上写道：金童前引路乘龙东去，玉女送蓬莱驾鹤逍遥。
苏志明接过引魂幡，用左手将引魂幡高举过头顶。
葬礼的规矩：父亲亡则以左手持引魂幡；母亲亡则以右手持引魂幡。手持引魂幡的时候，须将引魂幡杆靠在胸前，幡高过头顶。在明天一早苏承鹤被埋入陵墓之后，这个引魂幡将被插在他的陵墓前，随风飘扬。
阵法道长带领着苏志杰走了一圈阵法，脚步时疾时徐，并无规律，最后落在道台前站立。站立后阵法道长带领着身后的人对着道台深鞠一躬，再念上数十句经文。接着开始第二圈。第二圈，苏志杰依然跟着阵法道长走，苏志斌在道长念完经文后就加入了阵法走在大哥的后面。
同第一圈一样，一圈结束后他们站定在道台前，道长念诵经文后又开始下一圈。
只是每个下一圈的时候都会有一个人加入。从苏家三兄妹，到苏孝军这一代五名兄弟姐妹，再到苏孝军的孩子苏笠婉这一代的三个小娃娃。总共十一个人，总共十一圈。每一圈阵法道长都认真在结点处停留，也认真在该加速的地方加速。道长既得顾及到为苏老爷子超度，又得照顾到苏家老小的身体，真的很用心。
每一圈大约需要花5-10分钟的时间。十一圈下来，苏家子孙感觉到更多的是疲惫。悲伤之态竟不那么明显了。苏家兄妹之间甚至开始互相调侃起来：“大哥，年纪大了身体不行了啊！”苏志梅毫不客气地对着气喘吁吁的大哥直言说笑道。苏志杰说：“是啊！不服老不行。你可能不知道，这些年心梗、高血压纷纷找上了我。”说完用手指了指苏志斌：“你二哥这个倔驴肺不好。可是他肺不好还老抽烟。”苏志斌听大哥像个女人一样开始唠叨便赶紧制止了：“行了行了，你身体也好不到哪儿去。别说话了，歇着吧！一会儿还得打绕棺呢！”苏志杰听完弟弟的话之后便憨憨地笑着闭了嘴。
休息间，苏志杰也不忘招呼儿子孝军区给那个棚里看热闹的乡亲们添茶递酒，也顺便加了一些瓜果零食。看热闹的人群中，有一些孩子害怕便在法事开始不久央求着父母带着自己回家了，一些是看时间太晚了便也回家了。苏孝军去添酒水的时候，就只剩下村里几个胆大的年轻男人了。
亥时，同样在休息过之后的道长们用一阵锣鼓声提示苏家人，“打绕棺”的时辰到了。这是本场法事的最后一个环节，“打绕棺”的整个过程里锣鼓唱经声不能断。孝子要在道长的带领之下随着道长一起围绕棺材转圈。在
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