大衍，就是演天地之变。大衍之数，就是推演天地万事万物用的数。
大衍之数，可以推演出天地间的万事万物，在易经里，它到底推演出什么呢?能代表天地间的万事万物的，无疑，就是易经中的卦象了。
六十四卦，代表了天地运行的过程，包罗万象，内含万事万物的各种规律和状态。而六十四卦是这么来的呢?这个问题属于易经中基础中的基础，甚至连不懂易经的人也能说上个一二三来。六十四卦是由八卦演变而来，而八卦是由四象演化而来，四象又由两仪演化而来，两仪来自与太极。
《易经》:"易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"孔颖达疏:"太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。"
我们的天地演化完了，那么演化天地的数也出来了。
天地。
类人。
故人一身之数，也暗合大衍之数，也与天地一样其用四十有九，一数不用，为什么明明是五十数，只用四十九，唯独舍弃一数呢？
《易经》:"易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"孔颖达疏:"太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。"
"太极谓天地未分之前"，它对我们现在的万事万物是没有影响的，因此求卦的时候不用
“我现在要追求的，就是那不用的一数。”
“天地有整，人有一缺。”
“找回缺失的一。”
“即登神明位。”
……
随着一点点解析大衍之数，脑海清灵，我心中越发通亮，第三日开始时，终于有所大成。
起身。
我一对空洞无光的眼睛，凝望远端，“神说，要有光！”
这片青光萦绕的空间，前边不远处，立即有一团白光浮现，光线荡漾开来，这就是“言出既法”的可怕之处，当然，也不是无中生有，毕竟不是绝对黑暗的地方，都有光照射到，所谓的言出既法，只需将那些光线聚拢一处，就能产生震撼人心的可怕场面。
逐渐的，我的眼睛里才有了光亮，恢复常人姿态。
不过我能感觉到，自己的眼睛与以往不一样了，多了一点东西。
“你这句话，咋那么像神棍呢？”青衣女子说话。
不会吧？
神说，要有光——我觉得这话挺牛逼轰轰的，还有种很高大尚的感脚。
“想要对付阴阳恶人，单凭这点还不行。”青衣女子道。
“他也掌控了六十四道法？”我问。
“灌顶怪物尸体的腹部，出现一堆阴阳鱼，你当时就知晓了，明知故问！”青衣女子继续道，“你的眼界太窄，很多法门施展不出真正威力。”
“没有几个时辰了，现在，也来不及去周游各地了吧？”我道。
“谁说周游各地？”
“看山看水，过后即忘，了过无痕，那是不会有大用的。”
“三十六天听说过吗？”
青衣女子突然压低了声音，眼界四周环视，似乎生怕被谁暗中听到。
我去。
三十六天。
那不是传说中神仙住的地方吗？
怎么滴？难不成还真有神仙？看我眼神不对劲，青衣女子开口道，说世上没有神仙，让我别那么异想天开，她之所以说出三十六天，只是让我更开拓眼界，不被世俗巨响，还说心有多大，人就能站多高。
“诶呀！你不去写诗，真是浪费天赋了！”我在心底嘀咕。
“你不是怀疑我能力吧？”青衣女子冷冷道。
“怎么会！”我问道，“那传说中的三十六天，虚无缥缈，怎么去开拓眼界？”
道教神话中将"天"分为三十六层，其中又分为:欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、圣境四天。
据我所知，三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间，本身不存在，不过它还是为学道成仙提供了教义依据。
道家言"跳出三界外，不在五行中"者神仙也。"三界"指欲界，色界，无色界三界。"五行"指金，木，水，火，土。总的来说，道家的思想中"跳出三界外，不在五行中"，就是认为在"三界"和"五行"这个范围里虽然也可以超脱生死，但是有约束，不如意的，跳出三界五行就是要脱离这个范围，不受这个范围约束，最终超凌三界，逍遥上清境，就可以真正的自由自在，长生不老。
五行是中国古代的一种物质观。广泛地用于哲学、中医学和占卜方面。五行指:金、水、木、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。而道家讲死后有鬼，但不一定有六道轮回(道家的轮回是后来加上去的)，所以只要不死，或者死了但鬼灵不散，就算跳出来了。说不在五行中，就是讲不再受五行运化主宰，尚书"水曰润下，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穑，金曰从革。"就是说万物在五行运化中循环，水润木生火至顶，土得这一循环，到金由生转死，复成另一循环之滋养，即再成水润。成仙了就不再受五行运化制约，不再有寿元耗尽身体被灭的限制而死。
依照《笈七签.天地部》的记载，天有三十六层，其中三界二十八天的排列与佛教相同但名号不同。
第一界欲界六天，分别为太皇黄曾天，太明玉完天，清明何童天，玄胎平育天，元明文举天，
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