微妙之谊 追逐侍后 请求问谊
斯睿哲者 复为解说 而入神足
柔顺之忍 其有听闻 悉得佛道
斯智慧士 皆为一切 进却弃除
懈怠疲厌 常以慈心 为众说法
未曾起于 劳废之想 昼夜歌诵
咏尊法训 分别演说 亿千垓喻
普能劝悦 诸会者心 无敢生念
欲危害者 若得供养 饮食之具
床卧所安 衣服被枕 病瘦医药
而无侥冀 不从众人 有所请求
除其瞻劳 住庙精舍 欲令众庶
悉解佛道 若一切人 来听经法
我乃嘉豫 如获大安 佛灭度后
若有比丘 宣扬经法 无所悕望
无所妨废 不遭苦患 常察精进
离于疾病 无能为彼 造怨怖事
不被杖痛 无诽谤想 身无疲厌
不有所患 其人住忍 得力如是
其明智者 所处安隐 有所存立
如佛言诏 若已咨嗟 亿百功德
一切称誉 不能究竟
又语溥首。如来灭度后若有菩萨。于是经卷怀疑不了。若说教化闻不坚固。性不调和。见余菩萨求大乘者。为造虚妄而诽谤之。见声闻缘觉比丘比丘尼清信士清信女若值菩萨。心为踌躇不即往见。其族姓子则远无上正真之道。而不得近佛天中天所在行处。假使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨行三乘犹如师子在于林树。若有犹豫自然远离。不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力。至于如来兴大父想。见诸菩萨念如世尊。及诸处家未离尘秽。宽弘等敬礼节恭肃。净诸法谊无疑无结。严一切法谨慎安谛。钦顺平等不著经法。极有所乐亦无所至。所在昼夜敬护斯典。溥首。是为三法之行。菩萨观时然后乃说。造安隐行。不被烦恼亦不娆害。说是经法者。与同学者等心道友。若讲若闻信乐斯典。诵持书写载之竹帛。供养奉事德不可量。说以安住。则乃颂曰。
若有嫉妒 怀难亿数 其法师慈
当远憎恶 有明智者 不造贪著
若欲读斯 正典摸者 未曾诽谤
说人之恶 亦不堕非 诸疑邪见
心常霍然 无有沉吟 以愍伤故
得了此定 安住之子 亦能忍辱
其人常屏 贡高自大 数数讲诵
佛之典诰 未曾以此 持作懈倦
其有菩萨 在十方者 愍伤众生
于世兴行 顺造恭敬 学圣慧者
皆当念之 是我世尊 思念诸佛
两足之上 想诸菩萨 如想父母
设有求道 无有情欲 弃捐吾我
自大之想 假使听省 如是像法
其明士等 当自慎护 所行安隐
常得调定 将御佛道 救亿众生
又语溥首。如来灭度后。若菩萨大士。奉行斯典常以时节。其是比丘当行慈愍。向诸白衣出家寂志一切群生。行菩萨道者。常念过去世行大乘者善权方便演真谛谊。若听闻者。不知不了不悦不信不省不综。反自叹说我当逮得无上正真道成最正觉。威神足力而欲得飞。溥首当知。吾见斯等。佛灭度后。菩萨有四事说法而不诤怒。何等为四。为诸比丘比丘尼清信士清信女所见奉敬。帝王太子大臣群寮郡国人民所见供养。长者梵志皆共承顺。虚空神明无数天子听所说经。天龙鬼神侍卫其后皆营护之。是为四。若入县邑还归室宇。昼夜悉来咨问经法。若为解说分别所归莫不欢喜。所以者何。溥首欲知。皆佛所建立加此经恩。去来今佛尽从斯生。亦护是典。若于忍界闻正法华品。服名听声者甚难值遇。溥首。譬有大力转轮圣王。威德弘茂顺化所领。诸余敌国未率伏者。不敢窥[門@俞]。若转轮王兴举军兵。当有所讨。不宾之臣欲距大邦。雄猛将士奋武克捷。莫不稽颡。王用欢悦断功定赏。封城食邑赐之土田。七宝珍奇象马车乘男女奴婢。元首效绩勋殊特者。王解髻中明珠赐之。所以者何。臣当国强华裔乃康。如来正觉亦复如是。为大法王无极道谛。自伏其心。以法教化。以德消害。以慧战斗。降诸法王无数之众。无量经典百千要谊。咸施群生无所秘蔽。诏平等城其见身魔。能与魔战以贤圣法。攻淫怒痴降魔官属。尽三界患至于灭度。所作克捷则大勇猛。于后无坏亦无有实。因由诸虚致斯世间。如处色像一切因缘。普诸世界古今以来。无有信此正法华经未曾畅说。所以说者。由诸通慧大慈所致。如大圣帝髻中明珠。以为世尊第一法要。缘是趣行。如来使闻深妙之典。往古来今诸行班宣。斯经为最消除一切缘起之患。犹如圣帝珍重爱护髻中明珠。久乃解出以赐元功。如来如是。夙夜宝护最妙无瑕。从是来久立诸法顶。今日加哀乃演散耳。世尊欲重显现要谊。而叹颂曰。
今如来现 慈心之力 常愍众生
群萌之界 安住咨嗟 最尊经卷
故分别说 如斯典诰 最后世时
志菩萨法 若使出学 及居家者
若闻此经 慈心战栗 一切普现
不得诽谤 吾本初始 得佛道时
如今如来 现在之时 设能逮闻
于是尊经 则便建立 亿权方便
犹如势强 转轮圣帝 战斗降伏
外异国
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