还有就是对《易经》的感应，在浙江兰溪的诸葛山庄时的神奇感应，在少室山上达摩练武台时的奇妙感应，等等。
公元1993年9月里，我第一次接触《易经》，当下就看得废寝忘食而爱不释手。
那种不以言传的心领神会，让整个身心都陷入一种奇特而舒畅的美妙之中。忽然之间，仿佛不学而会地，自然而然地，就可以自发地找到打太极拳的感觉来。
后来，我看到有位老先生在提倡自发太极拳，情形就和我当年时的感觉差不多。老先生说人体本身蕴藏着巨大的潜能，可以通过适当的手段把它激发出来。就像水满自溢一样，到时人体就会自发地拥有太极拳的技能。
另外，我也知道些民国初年有个叫王芗斋的先生，他发明了一种称为“大成拳”的拳术，也叫“意拳”，意思是以意为主的内家拳。这种拳术的与众不同处，在于它主要是以练习站桩为主，而不是像其它拳术一样以练习套路为主。
中国武术一直有内家和外家的说法，说什么少林是注重外家的功夫，武当是注重内家的功夫。其实这都是不确切的误传。
因为中国武术的传统一直是主张内外兼修的，所谓“内练一口气，外练筋骨皮”。而且一般都是以练站桩为练习内功的主要内容。
就拿太极拳来说吧，其实就包括两大内容：走架和站桩。
一般人为了强身健体，都是练练走架就行了。然而真正的太极功夫，光练走架则是远远不够的。拳谚有云：“练拳不练功，到老一场空”。因为中国武术中，非常强调激发人体本身的那种潜能。
传说中很多现在看来神乎其神的功法，其实只要通过练习，只要假以时日，都是可以做到的。据说，有个太极宗师在练习太极功夫时，甚至可以让一只麻雀落在张开的手掌中而无法飞走。
在所有这些神奇的经历当中，浙江兰溪诸葛山庄时的身体感应，是印象中最为强烈的一次。
当时是我所在的公司成立一年纪念活动，公司的同事都去了。然而唯独我一个人有着特别强烈的感应。具体地感受，就是觉着暖暖的一股热流，顺着身体的经络流动，令人感觉神清气爽，非常地舒服至极。当我把这些告诉同事时，他们都说我神神叨叨的，都不太相信。
不过，仔细想来，这也的确没什么好炫耀的。唯一的真正好处，就是经常会比旁人多些他们感受不到的奇妙而已。而且最为麻烦的是，这样的经历容易让自己产生心魔，而认为自己是世上独一无二的奇才。
所以，我最为幸运的人生经历，就是当我读到《易经》而深深着迷时，我就知道应该去到寺庙里找答案。结果就遇上了神奇的《金刚般若波罗蜜经》。
接下来，当fǎ_lún_gōng开始盛行之前，我就已经读到了南怀瑾先生的《楞严大义今释》，所以知道fǎ_lún_gōng所吹嘘的种种神异，其实不过是《楞严经》中所提到过的二十五种阴魔的魔境罢了。
说穿了，就像许多法师和老和尚们所指出的那样，fǎ_lún_gōng的确是邪教，是一种依佛外道的邪教。fǎ_lún_gōng的许多理论，其实不过是抄袭了佛经中的内容。比如说“法轮”这个词，其实就来自佛经对佛法的比喻。释迦牟尼佛第一次开始宣扬佛法时的情形，就被形容为是“初转法轮”。
那么，评判正邪的标准究竟是什么呢？就是说，凭什么说fǎ_lún_gōng是邪教呢？
至为关键的一点，就是人与人之间，是崇拜与被崇拜的关系，还是相互平等而互相尊重的关系。fǎ_lún_gōng的实质，其实就是一种无条件的上师崇拜。说到底就是上师对徒弟的一种精神控制。
而释迦牟尼佛最伟大的地方，就在于他将世间所有的一切都平等相待：是法平等，无有高下。在佛陀眼里，人与人之间并无高低贵贱之分，甚至就连微小的生物也不例外，因为宇宙间的万事万物实际上都是平等的。就像《圆觉经》里所说的，每个人其实都是一座金矿，都可以通过熔炉的烧炼来炼去杂质，炼成纯金，都可以像佛陀一样通过生生世世而努力不懈的修行，最终成为一名至高无上的觉悟者。
事实上，在佛陀的教导中，根本不存在一个居高临下而无所不能的造物主。
南北朝时，达摩祖师来到中国时，梁武帝就请教他说：“什么是真理圣谛的第一义？”
当时达摩祖师就斩钉截铁地回答说：“廓然无圣！”意思就是说，世界本来空寂，根本就没有什么圣人。
梁武帝就百思不得其解，继续问道：“那么和朕说话的是谁？”意思是问，你难道不是圣人吗？
达摩祖师就回答说：“不知。”就是说你问的这个，我不知道。
回想起来，当我历经三次魔境，每次面临生死的紧要关头，至为关键的一个重要经验和心得，就是不要把自己太当回事儿。而每次从魔境中解脱出来，都是因为最终能够放弃对自我的执着，甚至不惜牺牲自己的结果。
比方说，就在第一次，当我陷入种种无休无止的魔境纠缠时，就曾经遇到一个声音对我说，你只需要在自己和这个世界之间做个抉择：一个是你活下来，全世界毁灭。一个是你牺牲掉，留下全世界。
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