二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，那是我过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行。三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，救舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行。故名无所求行。
四称法行者，性尽之理目之为法。言解此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故，智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀施舍，心无悭惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
《临济祖师法语》
求道者啊！你们如果想契合正确的佛法，必须是顶天立地的大丈夫才行。你们切勿受别人的诳惑，要随处作主，立处皆真，要在生命中的每一时刻，都主宰自己的命运，投注进你们全部的真诚与热忱，熔铸进你们的至情至性！
求道者啊！想得到契合真理的见解，就不要受任何人的诳惑，这样才能解脱，才能不拘泥物相，才能超脱自在，才能在精神上获得绝对自由，也才能证悟绝对自由的生命！
《宇宙万有本体论》（般若义趣）
自在行者甚深般若法界海慧照了诸相
（能观之智能如是观察照了行于自在的人）遍观法界十方三世无尽刹海宇宙现象身心世界六趣四生凡圣依正诸山大海
草芥微尘根尘识蕴缘处界谛生死涅槃
烦恼菩提有情无情有为无为世出世间
三界六道是非善恶苦乐罪福贪嗔痴爱
妄念执著心境能所色心染净如是万法
由诸法集幻化而有无常无我缘生缘灭
相依相成即假即空如幻如化无性无生
同一法性本自涅槃悉皆究竟皆不可得
般若观慧照彻无遗般若无知无所不知
（所观之境应遍观无尽无尽尘尘刹刹一切万法从本以来悉皆空寂将心量扩大到无边际）般若无见无所不见无见之见见遍十方
无闻之闻闻通一切心性离见智慧光明
遍照法界即诸法性以摄心故心则在定
能知世间生灭法相寂知之体神解之用
善照诸幻似镜无痕分别诸法而得不动
真如性净慧鉴无穷寂照忘知虚含万像
犹如明镜空洞虚豁了无一物遇形斯映
此一念心犹如虚空平等不动觉性遍满
清净法界圆无边际无边虚空觉所显发
心包太虚量周沙界现前一念灵知性体
（因观照法性空而住于如如正知见中知一切法本无所有知一切法皆无明所变见一切法本不生见一切法性平等见自心清净见本自空寂空寂体中具大光明妙用无尽盖清净涅槃中法尔具足诸佛知见也）本无自性当体即寂性等虚空体同法界
深入法性寂灭真境一念顿脱彻了自心
豁然贯通桶底脱落身心俱寂理智皆如
超越三空迥脱根尘三关洞彻五阴皆破
三千长安一步到达解脱法已俱空不生
妄穷真露寂灭现前阒尔无寄妙性天然
亲证藏性亲见本来法身显现十方廓然
四智圆明六通自在智慧普见法眼清明
是即一乘寂灭场地是名行者得无生忍
客尘烦恼从此永灭即是度尽无量众生
历劫无明自然消殒尘劳习漏自然净尽
（以正知见故前后际断心行路绝一脚到底颠破无明一切烦惑苦厄从七识根本无明所生今七识大死法身顿活故苦厄度尽前后际断曰现前不落差别曰一念非昏非掉曰灵知）
真净法界性相平等恒沙诸法同一体性
观诸法性无有二相以不二相洞见十方
用一心门融会万法知一切法即心自性
知一切法即是道场一为无量无量为一
能所平等常住一相心即万法万法即心
心境不异无二无别真境无相真智无知
即智即境即境即智境智不二体用一如
穷理尽性极乎涅槃色空俱泯境智圆融
色空无碍获大自在于万法中不生二解
诸法平等本自如尔万法一相一相无相
不昏不散了了常知万有本体诸法实相
色者：事也，相也，境也，用也。空者：理也，性也，智也，体也。此阐色空不异，即事即理，性相平等，境智一如，体用不二。于差别中见平等。所谓一法遍含一切法，一性圆通一切性。
即法界性即涅槃性真如妙性法尔恒遍
寂灭湛然常住不动不生不起不尽不灭
万法一如毕竟平等寂静一味毕竟无体
本来寂静自性涅槃本来清净各住本际
根本性离性本解脱诸法实相真如一体
即是诸法空相）
绝待空性毕竟寂灭清净如如了无所得
如鸟飞空迹不可寻摩诃般若以毕竟空
了无所得假为方便一切时中获无所得
念念无相念念无为直下无心正智朗然
念念正住了不可得念念圆明清净本然
念念绝待念念圆融圆显本空顿契灵源
境智俱寂一道清净自心本来干干净净
圆圆明明充满法界圆融无际
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