通俗一些讲，就是不要将近乎完美的文艺世界和形而上的精神世界，与现实世界相互混淆。文艺世界其实是人类的理想世界，精神世界是我们试图达到这个理想世界的一座桥梁。我们不能以理想世界的标准，来强求现实世界，这样就会导致不必要的烦恼和痛苦。同样，也不要用现实世界的标准来限制理想世界里的灵动飞扬，那样就会最终造成生命的窒息。
就拿爱情来说吧，两人的彼此相遇、相识和相恋，这是性空界里的不可思议。两人由于说不出的欢喜而相互牵挂，以至念念不忘，一起憧憬着对未来的美好向往，这时就是灵理界里的激情四射。如果两人为此决定生活在一起，就会面对住房、交通和柴米油盐等等的现实世界即欲事界中的困惑。
在这个时候，“般若波罗蜜”的作用就非常地重要，因为它可以提供一种化腐朽为神奇的力量，让人们看到现实世界与精神世界相互结合的无数可能性。
就像卡尔维诺先生所讲的，这三个世界的联系是不可思议的。如何来发掘这种不可思议的神奇，就需要仰仗“般若波罗蜜”的无比威力。说白了，“般若波罗蜜”就是这样可以通达无碍的无上神力。
“般若波罗蜜”就是这样一种让人们觉得不可思议的奇妙动力。
“般若波罗蜜”就是这样一种妙不可言的无比穿透力。
有了“般若波罗蜜”，人们就可以自由自在地穿梭于三界中，随心所欲而无拘无束。
4.穿过月光洒落的田野
卡尔维诺先生说过，“只要月亮一出现在诗歌之中，它就会带来一种轻逸、空灵感，一种令人心平气和的、幽静的神往”。
而在中国的传统文化里，月亮的世界其实就是灵界在人间的真实体现。据说，中国传统的水墨画所展现的，其实就是月光下的世界真相。
记得我在苏州上方山中读书的时候，就曾经在学校的图书馆里看到这个水墨画的说法。
那时我常常会在夜里一个人去上山独处。
当静谧的月光如水如银地洒落大地，山丘里的池塘平静如一面镜子，忽然一阵微风轻拂过来，仿佛人已是身在天堂里的桃花源，再没有比这更美妙的事情了。
正当其时，如果照样把这眼下的情形画下来，实在就是一幅浑然天成的水墨画。
公元1993年10月里的一个明月夜，我健步如飞地穿过月光洒落的田野，不知道要去向哪里，然而却是满心欢喜。
没想到整整十年过后的差不多同样的时间里，我依然是满心欢喜的穿过月光洒落的田野。
我没有理由不去开心得兴高采烈。
因为，就在这一天的夜晚，我听到了我长久以来所渴望听到的，我见到了长久以来所渴望见到的，我做到了曾经以为无法做到的。
当我漫无边际地穿过月光洒落的田野时，不远处，一个非常熟悉的身影忽然出现。
就像早就约好了一样，于是我便跟随着那个熟悉的身影，向着嵩山少林寺的方向，继续穿过月光洒落的田野。
忽然之间，一段又一段的清晰而连贯的文字，接连不断地映射在我的脑海里：
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
（须菩提言：）“世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”
（须菩提言：）“不也世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？”
须菩提言：“甚大！世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
须菩提言：“甚多！世尊！但诸恒河尚多无数。何况其沙？”
“须菩提！我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
须菩提言：“甚多！世尊！”
佛告须菩提：“若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说。而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛，若尊重弟子。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”
须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”
“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”
须菩提言：“甚多！世尊！”
“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”
（须菩提言：）“不也！世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“须菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中
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