第六章3 迷信权威，就是在否定自己
提到儒家，我们总会将孔子和孟子并称为“孔孟”。晚于孔子接近170年的孟子，不仅对圣人孔子的思想做了阐发和拓展，在行为上也效法孔子。在40岁以前，孟子的主要活动就是学习孔子，广收门徒，开办私学。
在教育的过程中，孟子除了继承孔子的因材施教之外，还有一种非常鲜明的观点，那就是反对迷信书本、迷信权威。在《孟子？尽心下》中，孟子说：“尽信书，则不如无书。”这句话中的“书”，指的是当时的经典《尚书》。
殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。商纣王仓促迎战，商军的兵力和周军相比悬殊，但忠于纣王的将士们都决心击退来犯之敌，双方展开了一场激烈的殊死搏斗，这就是历史上的牧野之战。后来，《尚书？武成》一篇中记载这一事件时说：“受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌），前徒倒戈，攻于后以北（向后边的自己人攻击），血流漂杵。”
孟子读了《尚书？武成》中的这一段，颇有感慨。在他看来，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会使血流成河呢？孟子不相信《尚书》中的这个记载，于是说：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”意思是提醒人们，读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辩证地去看问题。
在我们的学习中，教科书是重要的参考内容，但它毕竟是供我们学习和参考的工具，真正有价值的规律、经验、结论，还需要我们自己进一步去思考和实践。书籍也是一些人根据自己的思想编著而成的，如果盲目迷信书籍，对书上的观点深信不疑，那也就是在否定自己的思维能力和学习能力了。事实上，书籍和现实是两回事，我们不能盲目地崇拜书籍。
我们都很相信《孙子兵法》的军事谋略，但是孙子本人也没有能够一统天下。相反，历史上横扫六国、一统天下的秦始皇似乎并没有留下任何关于兵法理论的书籍。当然，各种因素综合作用，才能决定一个国家的兴衰，不能光看一本兵书，也正因为如此，我们更不能迷信书本。
在历史上，常常会有经过考证而推翻以前的结论、改变后人观点的事件。比如由于郭沫若先生的考证，我们接受了李白出生在中亚的碎叶城的说法；由于胡适先生的考证，我们也认为《红楼梦》是由曹雪芹和高鹗两个人完成的。
在16世纪的意大利，教会典籍上说星星是上帝钉在天空上的金色的钉子，地球是宇宙的中心。可是布鲁诺经过多方面的思考和研究，提出了异议。虽然他因此而被送上了火刑架，但是历史证明他是正确的。
就算是今天传下来的各种古籍，也是不可全信的。因为书籍在流传的过程中要经过传抄、口述、刻印等，期间免不了发生“三人成虎”、以讹传讹的情况。孟子说出“尽信书，则不如无书”这句话的时候，是因为对《尚书》中关于武王伐纣的情形产生了怀疑。反过来，如果我们又对孟子的话深信不疑，那也就是另一种“尽信书”了，事实到底怎样，还需要我们自己去辨别。
不仅要知道“尽信书，则不如无书”，我们也要发散开来，由此推想到“尽信师，则不如无师”。 オ
曾经有一个同学，在高中语文课上听老师说，1936年鲁迅被提名为诺贝尔文学奖的候选人，但当年鲁迅就逝世了，结果那一年的诺贝尔文学奖空缺。这一点逸闻趣事被这位同学记在了心中，后来只要跟朋友聊到关于诺贝尔奖的时候，他就颇为得意地把老师讲的这段故事搬出来。后来，他偶然间看到一本百年诺贝尔文学奖介绍的书，才知道1936年是有得主的。 オ
像这样的事情其实在课堂上经常发生，因为老师喜欢说些逸闻趣事，一方面活跃课堂气氛，另一方面可以增进学生的知识。但是这些故事的可信度有多高仍值得商榷，也许他只是听了别人的一段谈话，或者看了一本野史小说，或者是自己发挥的，因此不能完全相信老师的话，自己要懂得思考。
不管是书籍也好、老师也好，都是我们生活中的一种“权威”，类似这样的权威还有专家、学者等，他们经过自己的研究得出结论，为社会文明进步作出了贡献，但是也不能因为他们有这些身份的光环，就完全放弃了自己的思考，因为我们想要成为一个人格独立完整的人，最终还是需要我们自己来思考这个世界的。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
孟子虽然赞成儒家的仁爱思想，但是从来不被儒家的行为规范所束缚，他要求自己成为一个完全意义上的独立的人，身心自由，坚持自己的原则。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”从他对大丈夫的定义中，我们也可看出他对自身人格的捍卫和追求。
孟子刚到齐国的时候，齐王以有病在身为借口，没有亲自去向他询问过政事，只是派下人召见他，孟子也就推说自己有病，不能朝见。第二天，他却出门为朋友吊丧，故意让齐王知道自己其实什么病也没有。齐王知道后派人去探视孟子，孟子的朋友急忙出面周旋，并让
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