人臣深晓“中略”，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。
夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩①备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏；信衰则士疏，赏亏则士不用命。
《军势》曰：“出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。”
《军势》曰：“使智、使勇、使贪、使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。”
《军势》曰：“无②使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”
《军势》曰：“禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。”
《军势》曰：“使义士不以财。故义者，不为不仁者死；智者，不为暗主谋。”
主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶③。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。
圣人体天，贤者法地，智者师古④。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差⑤德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。
人臣深晓“中略”，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。
夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷罗英雄者，“中略”之势也；故世主秘焉。
①矩：规矩，法制。
②无：通“毋”。
③蹶（jue）：跌倒，摔倒。
④师古：以古为师。
⑤差：比较。
远古三皇为政的时候，没有任何言论，他们的教化却能四海流传，所以，天下的人也不知道将功劳归给谁。上古五帝，效法自然，既有说教，又立法令，使天下太平无事。君臣相互谦让，没有人争夺功劳，四海之内教化风行，平民百姓却不知道为什么天下会如此统一。所以，在当时驱使臣下不必礼请，也不必赏赐有功之人，君臣相处，完美和谐，没有丝毫利害关系。到了三王时代，管理天下百姓是用人与人之间相亲的常道，人们心悦诚服地受法律的约束，服从统一的管理。建立法规以防止世衰民乱，天下诸侯都来朝见天子，各项政务从不废弛。所以，虽然军队设有武装，但是并没有战争之患。君主信任大臣，大臣对君主也没有疑心，国家稳定，君主安全，大臣以国家利益为重，到时候功成身退，这也是一种完美无缺的政治。到了诸侯争霸的时代，主要以权术来驾驭士人，用信誉来团结士人，用赏赐来驱使士人。君主如果不守信用，士人就会疏远他；如果缺少了赏赐，士人就不会听从命令了。
《军势》上说：“军队出兵作战，关键在于将帅有专断的指挥能力；军队的进退如果都受到君主的干预，事情就难以成功。”
《军势》上说：“任用智者、勇者、贪者、勇者的方法：有智谋的人喜欢建功立业，勇敢的人喜欢实现自己的志向，贪财的人喜欢追求俸禄，愚钝的人会不顾惜性命。根据他们的性情来使用，这就是用人的微妙之术。”
《军势》上说：“不要让能说会道的人谈论敌方的长处，因为那样会迷惑军心；不要让仁慈的人主管财物，因为他会过多地施予财物而且渐渐靠近下边的人。”
《军势》上说：“要严禁巫祝，不能让他们为官吏、士人卜卦，占问军事上的祸福吉凶。”
《军势》上说：“任用侠义之士不能靠钱财。侠义之士是不会给不仁不义的人卖命的，明智的人也不会为昏庸无道的君主出谋划策。”
做君主的不能没有道德，没有道德，他手下的大臣就会背叛他；不能没有威严，没有威严，就会丧失权力。做臣下的不能没有道德，没有道德就无法侍奉君主；不能没有威严，没有威严国家就会衰弱，但太威严了自己又会身遭败亡。
因此，圣明的君主统御天下，观察世道人心的盛衰好坏，审度施政用人的得失成败，从而制定相应的规章。所以，规定诸侯建有二军，方伯建有三军，天子建有六军。在天下大乱的时候，会相继发生叛离君主、逆行天道的事情；一旦君主的统治衰弱，连订立了盟约的诸侯国之间也会相互征伐。诸侯之间势均力敌，没有办法战胜对手，于是就延揽、笼络英雄豪杰，与民众同心同德，除此以外，还要运用机谋权变
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