“如果还是错的呢？”解诸道。
希北风道：“没有人能保证自己不犯错，所以要多跟孔子一样做，听了别人的话，再去考察别人的行为，最后才下定论。虽然这个地方的是非就是这样的，但是你去思考对比跟你说这些是非是错误的人，去看看他为什么要说这里的是非是错误的，然后去考究那个人这么说了后是不是真心这么认为并去实施的。”
“虽然有点绕，但意思就是说，有个人否定你的是非，结果他嘴上这么说，实际上却又是另外一番面貌，就可以不相信他的是非了？”解诸道。
希北风道：“基本上来说确实如此，但也有特殊的时候，例如我嘴上跟你说，这是对的，但实际上我却从来不去做这些对的事情，那么这些我口中所谓对的事情，到底是对的还是错的呢？”
“这就难说了。”解诸道。
希北风道：“确实难说了，不过就这件事情来说，无论事情是对的还是错的，我这个人反正是错了。”
“好像，这也行……”解诸道。
希北风道：“是非常行，我口是心非，那无论如何，都是一个破绽。至于事情对不对，就由你去考虑了。”
“可是，这么说的话，还是无法判断你所说的事情，希望我认为是对的事情，到底是对的还是错的。”解诸道。
希北风道：“有句很混账的话叫成年人只谈得失，不谈对错。虽然很混账，但是用在我这种人的身上，确实还是挺实用的。我那么扯，肯定是有我的目的性，至于为什么，你自己想。”
“想不明白。”解诸道。
希北风道：“想不明白就想立场，这件事情我跟你的立场是不是一致的，如果是的话，可信度增加，如果不是的话，最好跟我唱反调，也即是敌人赞同的我们都反对，敌人反对的我们都赞同。”
“后面这句话，同样很混账。”解诸道：“而且也说过了。”
希北风道：“都是混账话，但是用来对付混账人，就刚好了。”
“这好像也行。”解诸道。
希北风道：“所以说，人跟人之间还是要有一点信任的，不然哪天被人当成了混账人，就会被人用混账逻辑对待。但好在，这世上拥有混账逻辑的人，其实一般也不是那么好的人，对付这种人，你用混账逻辑去回应也正好。”
“然后，这个世界，最后估计就只剩下一群混账了。”解诸道。
希北风道：“某种意义上来说，这世上的人，其实都是混账，而且还是自以为正确的混账，不过这也正说明了大家的逻辑，确实很混账。凭什么一直以为自己是正确的呢？”
“因为大家说出来的言论，内心的想法，实际上的行动，在许多时候，其实往往都很一致。”解诸道：“从这个方面来说的话，不就吻合了孔子的言论，自己说的话，自己做的事情，一致的话不就没有问题了。”
希北风道：“这居然好像也行……”
“当然也行。”解诸道。
希北风道：“好吧，看下一则论语。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人yù_wàng太多，怎么能刚强呢？”
“这个的意思是，无欲则刚。”希北风道。
“然而，人真的可以无欲吗？”解诸道。
希北风道：“当然不能，只不过可以减少一些不必要的yù_wàng。”
“例如呢？”解诸道。
希北风道：“人常说，人生在世吃喝二字。”
“这个吃喝的yù_wàng，总不能不要吧？”解诸道。
希北风道：“我觉得，自然是不能不要的，只是可以稍微控制一下。”
“然而，都说是吃喝二字了，这两样东西，不满足了，还叫人生嘛？”解诸道。
希北风道：“饮食男女，除了饮食，还有男女。”
“这方面难道不应该更忌讳吗？”解诸道。
希北风道：“忌讳是指不能乱，也不能在公众场合乱说。”
“但其实这个世界的这种事情，往开了说，那就全是乱的啊。”解诸道。
希北风道：“里面最乱的莫过于德国骨科和英国法庭。”
“什么意思？”解诸道。
希北风道：“额，这个就不细说了，反正就是那种乱。”
“……”解诸道：“明白了，不过那种乱，也只是在人类社会算是乱而已，在动物界的话十分正常。”
希北风道：“所以我们的族群越来越发达，而动物界还是那个动物界。”
“但抛开这个来说，难道不是个人自由吗？”解诸道。
希北风道：“说得好听是个人自由，说得不好那跟绑架也差不多，你一出生，就有人盯着你，或者别人一出生，你就盯着人。在这样的环境下，想逃脱魔掌，恐怕是不易的。你觉得这种情况还算是自由吗？”
“好像也不能算。”解诸道：“不过如果成年了呢？”
希北风道：“除非两个人第一次遇见是在成年后，否则的话，根本谈不上什么自由，而只是一种绑架。而你觉得什么时候，才能是成年后再遇见。”
“这种事情有，但很显然，很少。”解诸道。
希北风道：“所以，也就没有提的必要
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