汉末刘熙所作《释名释饮食》记载：“酪，泽也，**所作，使人肥泽也。”
说明早在汉代，诸夏、胡虏便已开始将马奶、羊奶、牛奶制作成乳制品为食。
上百万只羊，尽皆屠宰，只能解一时之困，圈养起来却能提供源源不断的食物。
张瑞作为一个后世人，还是比较倾向于这种可持续发展路线。
对贾诩吩咐道：“再从牧民中挑选一批忠厚勤劳者，专司牧养羔羊。每日皆收集羊奶，制成乳酪为食。”
羊身上财富很多，除了羊奶，最珍贵的就是羊毛和羊绒了。
羊绒是珍贵无比的纺织材料，有软黄金之称。
但可惜这种羊绒一般只有山羊身上才有，一般羌人、氐人等活跃在高原、深山中的部落会多养山羊。
在匈奴部落中的这百万余只羊，全是绵羊。
绵阳不产羊绒，只产羊毛。在纺织难度上有天壤之别，多用来织毛毯打毛毡。苏武在北海苦难时，就靠吃毛毡为食。
张瑞确定羊毛可以用来织毛衣，便继续吩咐道：“逢羊脱毛之际，亦令其收集羊毛，洗净除垢后收入府库，以售百姓纺织毛毯、毛毡。另传令科学院，研究羊毛织衣之术。”
关于织毛衣，张瑞其实是见过的。甚至后世很多心灵手巧的女大学生，都能为男友手织毛衣、围巾、手套等。
张瑞作为一只单身狗，并未享受过如此待遇。因而十分艳羡的关注过同班女同学纺织毛衣。
无非是几根细长的针棒，对着几根毛线勾勾绕绕。连胡族都能将羊毛编成毛毡，没理由诸夏不能稍加改进织成毛衣。
正好在画板之前，张瑞便手画一张棒针，说道：“令科学院打造此棒针，长约半尺，粗约半寸。悬赏百姓，能以棒针织线成衣者，孤赏钱百万。”
诸夏女子心灵手巧，只要张瑞能为其点名方向，势必会有人达成目标。
织毛衣不会比编毛毡、编竹筐难上多少。
这一点张瑞充满了信心。
便将目光转向了山羊绒。羊绒哪怕在后世亦是珍贵的纺织材料。
如今却在羌族人手中白白浪费，张瑞立即动了心思。
小冰河时期，气温逐渐变冷，历史记载的淮河第一次结冰就发生在汉末，曹丕至广陵检阅十万徐州、扬州大军演习时。
值此时节，若能发明羊绒大衣，必定能活无数诸夏苗裔。
寒灾面前，众生平等。其他胡虏在寒灾中死伤无数，诸夏苗裔却因羊绒、羊毛大衣而死伤减少。此消彼长，就等于在壮大华夏。
因而张瑞问道：“马超对羌族、氐族战事如何？”
贾诩面色凝重，回道：“某正欲与主公言此事。马超率一千精兵，扫荡司隶、益州交界之处，攻破氐人部落三处，羌人营寨两座。每战皆有缴获，共俘虏氐人近千，羌人两百余。如今依旧在群山之间高歌猛进。这俘虏之夷狄，送归长安，平白增加粮食消耗。”
关于氐人，张瑞略有好感。
这个民族善农耕，又不像羌族一样桀骜狂暴，动辄叛乱。
在曹丕时期，氐人在关中广泛活跃，恢复生产，十分温顺。
但所谓“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同”。
哪怕再温顺，夷狄亦不与诸夏同心。
只有将其彻底转变为诸夏族裔，血肉融合，才能避免胡虏祸患。
张瑞是很欣赏大棒兴国的。
诸夏男子多取氐人女子为妻，不用几代就能将其融合于诸夏族中。
但与此同时，官府亦要消灭其语言，灭绝其文字，杜绝其一切风俗习惯，淡化氐人的民族印记，大力推进汉化改革。
张瑞坐在原地稍微整理了一下思路，说道：“传令马超，令其区分对待羌、氐两族。羌人多树威，以杀伐羌族族人为主，羁縻笼络其族中贵族、族长为辅。氐人多怀德，笼络其普通百姓，尽诛其酋长，迁其子民进入关中。”
又对贾诩吩咐道：“氐人与我诸夏皆善农耕，可试将其同化。禁绝氐人一切淫祀、习俗、文字、乃至语言。移风易俗，推行汉化，使其用我诸夏语言、文字，享我诸夏风俗佳节。为此，不惜杀戮氐人族中年老者。使年轻氐人不知氐人传统习俗为何。”
对于移风易俗有没有效果，张瑞最有发言权。
后世的年轻人离开农村，住到城里，就对许多传统民风习俗失去了认知。
二十四节气，少有年轻人能背全。更别提每个节气都有什么习俗。
只要能杜绝氐人习俗十年，氐人身上的印记就会逐渐消失。
就算失败了，也不过是再造一个前秦、苻坚而已。
前秦之所以能建立伟业，就是因为极度推崇汉化改革，重视教育，提倡礼教。
甚至一代雄主苻坚更心怀“混一六合，以济苍生”之志，重视文教，广施仁政，打压豪强，减刑免租，抚恤鳏寡，从谏如流，毕生以消除民族矛盾为己任。在南征北战的过程中，未有一次屠城暴行。
以关中长安为霸业之基的苻坚一切作为都与张瑞十分相似。
唯一的不同在于，苻坚开创伟业时，世族已经在几十年前通过九品中正制建立了世家门阀制度。所以苻坚所面临的压力远远超过张瑞数倍。
但苻坚极度推崇汉化改革，使氐人、羌人大量融合于诸夏当中的成功举措，无疑是张瑞可以大胆借鉴的经验。
从三国到前秦，中间只差了区区数十年，豪强、胡虏的危害，
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