晚坐松檐下，宵眠竹阁间。
清虚当服药，幽独抵归山。
巧未能胜拙，忙应不及闲。
无劳别修道，即此是玄关。
六一泉在孤山之南，又名竹阁。
宋哲宗元佑六年，苏东坡与惠勤上人曾在此地一同哭吊欧阳修。
徐言陪着钱德洪一路行来，见到苏轼题的《六一泉铭》很是感慨。
“登孤山而望吴越，歌山中之乐而饮此水，则公之遗风余烈，亦或见于此泉矣。”
钱德洪背负双手，吟罢指着身前的竹子道：“乖徒儿，昔日阳明先生格竹子格出心学来，你便没什么想法？”
徐言苦笑道：“学生哪里能和阳明先生比较。”
“阳明先生谪居龙场时环境很恶劣。他时常都会问自己一个问题，如果圣人处在他的环境会如何做。”
徐言思忖片刻道：“这可有些难度。孟子他老人家是贵族，孔子他老人家就更不用说了周游列国收徒无数。似乎没人像阳明先生那样倒霉。”
“圣人只是会适应环境。”
钱德洪毫不犹豫的点道。
“阳明先生正是悟出了此点，才有了之后的心学。”
徐言觉得钱老先生说的很有道理，好不容易有机会探讨心学，他自然不肯放过。
“敢问恩师阳明先生是如何看待朱、陆学说的？”
“朱子通过经书得天理，之后才去实行。陆九渊通过静坐得天理，再去实行。二人都认定知行是有先后顺序的。而阳明先生则认定知行合一。这便是最大的不同。”
钱德洪和声解释道。
“阳明先生不也提倡静坐吗？”
徐言追问道。
“那可不一样。陆九渊提倡静坐是希望从心中得到真理。而阳明先生提倡静坐是因为世人心浮气躁。他只是希望人们能够通过这种方式平静下来。所以阳明先生与陆九渊的心即理是完全不同的。”
稍顿了顿，钱德洪接道：“陆九渊提倡修养，朱子侧重学问。为朱、陆争是非是枉费心力。阳明先生既不否定朱子之说，也不对陆象山先生的心学有敌意。阳明先生认为应该公正的看待朱陆异同。”
徐言若有所悟。
“所以，学习阳明心学最快的方式是什么？”
“其一，立志。”
钱德洪侃侃而谈。
“不想做圣人的学生不是好学生。要想学透心学，必须下定决心做圣贤。”
“其二，勤学。为师不是跟你说过吗，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。勤奋学习才能提升品格。”
“其三，改过。知错能改，善莫大焉。”
“其四，责善。朋友之间要经常以责备的方式劝善。”
徐言点了点头。
“学生明白了。”
“乖徒儿，你离悟道还差得远呢。”
钱德洪似笑非笑道：“不过也不要紧，你还年轻，有的是时间。”
...
...
重新回到孤山书院，徐言便又开始用心读书。
可没过多久，不甘寂寞的钱老先生便凑过来，非要给徐言出题目。
他出的题目很简单，只有四个字：后生可畏。
光看题目似乎是赞扬后生了不起的。实则不然。
题目出自《论语子罕》：后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
这题目的字面意思实在太简单了，简单到徐言都怀疑钱老先生为何出这么一道题目。
该不会是敲打他吧？
见徐言一副狐疑的表情，钱德洪解释道：“年少之人足以积学成德，令人诚可畏，故孔子以其有成期之。安知将来德才兼备者不如我今日。四十五十而默默无闻。故孔子以无成警之，从年少可畏，至老不足畏，悲哀啊。”
果然！
徐言就知道钱老先生要开始说教了。
真是令人头疼啊！
这劝学的论调不是在六一泉已经说过一遍了吗，怎么又变着花样的来了？
可徐言又不能拒绝去听。
毕竟钱老先生是他的恩师。
既然无法拒绝，那就只能享受了。
徐言有心借着这个机会跟钱老先生探讨一番破题，便发问道：“敢问恩师，这种题目如何破之？”
钱德洪见徐言一副虚心求教的样子，一时来了兴致。
“君子惜于寸阴，持之数年、数十年，真积力久必有所成也。”
钱德洪顿了顿，继而接道：“圣人于年少者，以有成期之，以无成警之也。”
徐言品了一品，赞叹道：“这破题绝了。”
这倒不是徐言吹捧，实在是钱德洪破的巧妙。
一般人看到这个题目都是从一个点来破，很少有人能像钱老先生这样辩证的抛出论点。
对于年少者来说，有成与无成只在一念之间。
至于究竟如何，便要看下文的分析了。
不知不觉间，钱老先生下了个套，勾着你往下读。
“再来。今日只讲破题。”
钱老先生似乎是被勾起了兴致，继续出题道：“君子之志，不达。”
徐言心道这题目也不算偏。
题出《孟子》：流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
“乖徒儿，你试着解上一解。”
徐言思忖片刻道：“君子之学，志在于道，不积渐而不能生变，则不成格局。圣人之道，大而有本，学之者必以其渐，以达为仕进。”
钱德洪满意的点了点头道：“你分析的不错。为师来教你这种情况
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