“查询结果：庞统：武力62，统帅99，智力107，政治99。”
智力107，统帅和政治都是近百，这数据吕布很满意。
此时庞统所欠缺的，不过是实战经验罢了，只要加以时日，其数据必会更上一层楼。
回到落脚处后，吕布叫卢方摆了桌丰盛的酒宴，权当是给庞统接风洗尘。
吕布与庞统二人把酒言欢，一直聊到了后半夜。
庞统的酒量虽然不错，但却依旧不是吕布的对手，吕布刚有些微醉，庞统便喝不下去了。
吕布摇头笑了笑，然后把庞统扶回到房中休息，并为庞统盖好了被子，以免夜寒着凉。
……
次日，刚得了庞统的吕布心情大好，便打算再上街逛一逛，顺便买些当地特产作为礼物回去带给妻儿们。
此番上街庞统并未跟来，因为昨夜他和吕布喝的实在有些多，到现在还未起床。
故此吕布便带着挠头三兄弟和曹少钦以及一众影卫上了街，庞统那边有卢方派人照顾，无需吕布操心。
但还未等吕布逛多久，前面便传来了一阵争吵声。
看热闹这事谁都愿意干，吕布这个凡夫俗子，亦不能免俗。
见自家主公有意看热闹，典韦、许褚和周泰便担任了开道的人物，围观的人群被挤的东倒西歪，本想回头怒骂，但当百姓们看到了典韦三人那如同水缸一般的腰围之时，他们果断的选择了闭嘴。
走近一看，吕布莞尔一笑，原来是个熟人！
只见蔡钰正带着一众家仆与十余个蛮族之人争吵，双方俱是吵的面红耳赤，蔡钰的汹涌随呼吸剧烈的晃动着，险些晃瞎了围观众人的眼睛。
听了一会，吕布便得知了事情的来龙去脉。
原来蔡钰昨日在他们手中买下一个名贵的玉石，但回到家中后却发现玉石被掉了包，所以今天一大早蔡钰就待着家仆来此讨一个说法。
不料这些蛮族之人死活不承认此事，反倒是说蔡钰仗势欺人。
以蔡钰的性子，哪里咽的下这口气？
但这些蛮族人都是五溪蛮的，他们的首领沙摩柯骁勇善战，连刘表都不愿开罪，此事蔡瑁早就告诉过蔡钰，所以蔡钰才没让家仆们动手打人。
这些五溪蛮族的家伙也都知道蔡钰身份不简单，所以他们也没敢贸然动手，以免捅下篓子。
就这样，双方吵的不可开交，各种亲切的“问候”层出不穷，但谁都没有动手的打算。
望着跋扈的蛮族们，吕布不禁冷哼一声。
要不是不便表露身份，吕布早就叫典韦等人出手教训这些不知死活的东西了！
但其实暴露也没什么关系，只不过会多些麻烦而已。
不说别的，刘表得知吕布前来荆州，必会宴请吕布，吕布是去还是不去？
倒不是吕布担心刘表设下鸿门宴，因为刘表没这个胆子。
就连刘备，刘表都不愿与其撕破脸皮，那刘备哪来的胆子与吕布为敌？
但刘表设宴，吕布与刘表并不熟，二人也没有什么共同语言，这酒喝的就比较尴尬，这才是吕布不愿前往的原因。
但黄承彦会不会把自己的身份告诉刘表，这个吕布也不能确定，毕竟刘表是黄承彦的妹夫，二人是实在亲戚。
所以吕布的身份会不会暴露已经不重要了，大不了暴露了就是多吃几顿饭，再收些礼物而已。
放眼天下，还没有哪路诸侯敢明目张胆的与吕布为敌，十万铁骑可不是开玩笑的。
对于异族，吕布一直报着“非我族类，其心必异”的看法。
至于后世常说的“夷狄而华夏者，则华夏之；华夏而夷狄者，则夷狄之”，吕布对此很是嗤之以鼻。
这话可不是孔子说的，孔子的原话是：“夷狄入中国，则中国之；中国入夷狄，则夷狄之。”
虽然两句话差别不大，但中心思想却是截然不同的。
后世被人们奉为经典的话，不过是雍正篡改后的产物。
雍正在《大义觉迷录》中说到：“自古帝王之有天下，莫不由怀保万民，恩如四海，膺上天之眷命。韩愈有言：‘中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。’”
韩愈则是表示:“”我没说过这话，这锅我不背。
韩愈《原道》中的原话是：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”
但雍正这一篡改，这句话的意思就全变了，二者的适用对象压根就不是一个。
韩愈想表述的适用对象是华夏血统之人，诸侯用夷礼则视为蛮夷，诸侯用中国礼就视作中国。
韩愈可没有说“夷狄”入中国，但雍正却篡改韩愈的思想，很是巧妙的加入了“夷狄而中国也，则中国之。
雍正为什么这么做？
道理很简单，雍正此举是为了论证满清统治的合法性，使臣民更加顺从的接受满清统治。
此外，出生在女真统治之下的金国伪儒、汉奸郝经为论述蒙元政权的合法性提出：“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也。”
孔子孟子可没有说过这种话，这一切都是郝经瞎ββ的。
郝经打破了作为该论述的种族界限，这就在理论上为夷狄统治中国提供了合情合理的依据。
无论孔子孟子还是历朝历代先贤，他们都坚持着同一个原则，那便是华夏的坚定血统论。
周礼文化是一种建立在以华夏民族为中心的管理秩序，这个文明体系可以同化其他
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