庄邪直了直酸痛僵硬的腰部，长出一口气，久未操持家务事，庄邪没想到是这么辛苦的差事，一时有点理解平时温厚的阿姨为什么会暴走。
想起胡姨那个如果自己不把乱糟糟的客厅清理干净，以后做饭都要加香菜的威胁，庄邪不禁失笑，又无奈李小逸实在是把他的客厅糟蹋得乌烟瘴气，要收拾完怕是要花上半天的功夫，以及一晚的腰酸。
不过扫这个地，倒不算不值。
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“妈的，问问问，那个老不死的是个双修术者，满意了吧？！”
“双修？”
“对！他妈-的双修！言咒符咒一齐使，把饭桶杀得片甲不留！妈的！真是一群饭桶！饭桶！！饭桶！！！”
不顾浑身带血的李小逸的歇斯底里，庄邪手拈下巴，自顾自地陷入了深思。
双修术者，顾名思义，就是言咒、符咒两大体系同时修习，战斗时两系并用，取长补短，曾是一时的主流选择，却因为时代的变迁没落。如今行内的双修术者，大家基本都门儿清，毕竟这一类术者，为数并不多。
倒不是因为难，而是因为没有必要。
无论符咒还是言咒，归根究底，是术者与鬼怪抗衡的武器，所谓武器，不求花哨，最重实用，而且强调进步，不说日新月异，但肯定要推陈出新。成百上千年无休止的斗争之中，两系的术者都在不断钻研、完善自己的体系，扬长补短，双修术者，也正是这个阶段的产物——言咒或符咒术者，为了吸取对方的优点，令到自己的体系更加羽翼丰满，从而涉足双系的研究，并在实战中进行试验，积累经验——这一行为的直接结果，是使到两大体系中都混有另一体系的哲学思辨，在某些术式或术式的延伸中，能够看见对方的种子，更重要的是，原本在战斗中各自有所偏向的两大体系，在这种跨系的融合、发展中，逐渐抹除了短板，时至今日，已然成为了两把相对来说，可以说达到了尽善尽美境界的，令鬼神惊惧的锋刀。在这一时代背景下，双修术者在效率和收益的双重问题影响下，逐渐被淹没——因为只有将绝大多数时间都投入到对单一相对来说已然完善的体系的研究、修炼之中，才有可能翻越一座座高峰、突破一个个瓶颈，让自己的实力产生质的变化。相反，花同样的时间，才让自己的双修的两系都达到平均水平，综合起来，也还是一个半吊子，反倒适得其反、得不偿失。
说到这里，就不得不对国内各自代表符咒、言咒两大体系的两个主流教派——道家和佛家的术者分级制度进行解释。
无独有偶，道佛两家在长久的相互学习并自我完善的过程中，形成了相类似的sān_jí分级制度：道家的灵丹、赤丹、金丹境界以及佛家的六言、十二言、十八言境界。道家的灵、赤、金三重境界，象征的是道家术者在单次施术中，能够同时使用的符文的最大数量，分别对应的数字，分别为十二、三十六、七十二，同时将未及灵丹境界，但又能使用符文的术者，称为“始灵”（如马小玲、老王都曾使用八个符文，他们定然是始灵以上，但未必未及灵丹），这一境界并不常被提及，只是为了便于区分而引入；佛家的分级制度虽然看似简单，鉴于起发展的波折历程，却需要引入更多的说明。一如之前说过，法术自汉代形成体系，兴盛于唐，而在唐代发生的，深刻影响、并推进了佛家言咒发展的事件，正是家喻户晓的唐玄奘西去取经。名满天下的唐三藏在西行之路中，历尽九九八十一难，才得以登西天极乐，取得普世的经文。在这一艰难困苦的经历之中，玄奘深刻意识到，佛家以冗长的经文作为言咒施术的载体，实在流于繁琐，以至于佛家术者常常在战斗中陷于被动（尤其是遇到突袭时，无法进行快速的反击）。为此，唐玄奘回到中土以后，将普世开化的任务交托给一众弟子师兄弟，自己则闭关钻研佛经言咒，于大千道理、无穷文章中，穷极思虑，试图参透玄机，终于返朴归真，从六字真言“南无阿弥佗佛”中，得当头棒喝，由此建立起了以“六言”为基础单位的施术体系，将六字真言按意思拆解成“南无”、“阿”、“弥”、“佗佛”四个起语，引导“惩妖”、“治愈”、“增幅”、“降佛”四大类型的法术；又立下“戒指”、“劝指”、“禁指”、“断指”四种指诀，控制“南无”和“佗佛”单次施术的强度，以双手合十的礼仪，引导“阿”、“弥”法术的施放；最后，以六言、十二言、十八言为区分，划分出三种引导“一”的力量的等级，不使用传统经文为载体，而以有限字数的通俗语言，表达出内心真正愿景的形式来完成施法（这也体现了佛道中不打诳语、坦承真挚、认善认恶的思想）。至此，一个大大简化了佛家施术过程的体系被顺利完成，并通过唐玄奘的巨大影响力，迅速传播，逐渐成为了佛家术者的主流体系，并在岁月变迁中，划分出了不同流派，得到了长足的发展。
那么，一个达到赤丹、十二言境界的双修术者，能否达到1+1大于2的效果呢？根据以往的实战经验，我们可以毫无疑问地肯定，这个双修术者面对着金丹或者十八言境界的术者，根本无一战之力，甚至面对着同是赤丹或十二言境界的术者，倘若后者的修为更高，尽管没有突破到下一层次，双修术者的胜算都不会因为自己对于两大体系的涉猎，
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