蔷薇浮雕典雅复古，壁画的油彩充斥浓郁的新自由，银镜清晰的照出人影。
一个东方面孔靠近打量着屋内的陈设，手指轻轻磨擦着下巴，手腕上隐隐露出一枚勾玉。
“这个我能带一副回去吗？当然，我会用我船上的釉陶来换。”
“画吗？当然可以，我的朋友，它值得被一个喜欢它的人收为藏品。”
屋里说话的，是一个一头卷发，穿着普尔波安缝袍的日内瓦人。
他正伏案在纸上写着草稿。
“弗朗索瓦先生昨天又给我寄来了信，信中陈述，他在新的落脚点又一次遭到了教会的暗杀。”
“让先生，新的变革，总会伴随着旧遗的阻碍。”
那个东方人对于这种事，似乎已经司空见惯。
“这是你最近在写的手稿吗？”
“是的，我最近在尝试记录下一些事，关于我们的政府，这个社会，还有公民的存在形式。”
让先生点点头。
“和先生，你也对这个感兴趣吗？”
东方人想了想，摇了摇头。
“不算多，我曾经也是君权神授的推动人，我侍奉过的那位女王曾经教过我很多，关于……‘天人感应’的事，我们那里是用这样的语言称呼。”
“东方的统治者，也是靠着教会用愚昧的崇拜主义来治理国家吗？”
“不完全是。”
东方人摇了摇头。
“我曾在一位曹丞手下做事，我出海离去之前，曹丞与我推盏谈心，谈到过对于‘民心’的看法。”
“那位曹先生怎么说？”
“宁我负人，毋人负我。”
“人本立的思维观点……”
让先生思索琢磨着这句话的意思，在手稿上写写画画，记录下自己琐碎的思考。
“脱离神权影响的极端个人主义，绝对权利的个人使用，这或许才是公民社会的根基理念……”
让先生琢磨思索，细细品味，隐隐竟然产生了一种难以言说的共鸣。
不是对于“”的共鸣，而是将“个人主义”套入每一个公民身上的共鸣。
什么是社会？什么是个体？
原始的年代，没有法制，群体松散，个体的本性是自由强者论，群众者论，武力上的弱肉强食。
而社会的存在，规定了法律，建立了让人遵守的制度。
那么，每个人放弃武力规则，选择遵守社会规则的时候，是否便已经付出了自己的自由？
原始社会中的有产者来源于武力竞争，来源于个体的优胜劣汰。
而法制社会中的有产者，却是建立在每个个体保留相对自由，付出“绝对自由”，所建立的法制规则内。
如果无产个体，不满于这些继续社会规则而产生的有产者，不满于自由的剥夺，是否有权利推翻原本的规则？
也就是……起义权。
多种矛盾而兼容的思维在让先生的脑海里碰撞，不断成为手稿上的文字。
文艺正在复兴，思想开始启蒙。
文字反馈着一个时代的际遇与哲思，从新旧时代的碰撞，到民主自由的呼唤。
让先生的灵柩，在新教的葬礼中归于历史，手稿伴随着时代的尘埃飘洋过海，寄回了那位曾经闲谈过，赠予过油画的东方友人手中。
当手腕上戴着勾玉的东方人，翻阅到这份手稿时，它的出版品已经重新在日内瓦恢复了名誉。
封面上是羽毛笔蘸着墨水写下的《社会契约论》。
……
江户剪影，高台之上。
和氏眺望燃烧的大火，合上手稿。
社会与自由民的纽带是一份契约。
每个人都拥有撕毁契约的起义权。
他走过漫长的岁月，曾见过不知多少王朝的变更，每一次，都源自于契约的撕毁。
但，这又是一个循环。
旧的契约会随着时间渐渐腐朽冗杂，然后在轰轰烈烈的革命中被撕毁，但新的契约同样会经历相同的轮回。
无论如何粉饰自由平等，总会发生不可抑制的资产分化，这是无法改变的社会属性，一条没有逆行的单行道。
正如自己所缔造的古坟时代，最终在繁荣中破灭，被取代一样。
和氏磨擦着手腕上的勾玉。
让的社会契约论，对于普通人来说是对于社会形式的哲思，而对于超越之人来说，这就是时代神秘的更迭规则。
他需要建立自己的新时代神秘，但在那之前，要先把现有的旧契约撕毁，才能空出位置。
东京，需要一场大火，来颠覆这粉饰为“和平”的神秘。
……
“高天原尔神留坐须，皇贺亲神漏岐神漏美命以知悉……”
神道大祓词之音。
琉璃拉弓而立，镇魔箭频频射出。
“此久依奉里志国中尔荒振留神等乎婆神问波志尔……”
大祓词中云雾缭绕，大山咋神显迹若隐若现，掌万物生灵。
座下三猿，凭箭而飞。
射穿了三只迎面铺来的鬼神，鬼神在嘶嚎中，被吞吃个干净。
“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故……”
一休的降魔杵所过之处恶鬼散尽，身后佛陀法身，无尽低语，恐怖诡异。
相比之下……
土御门智也那只“哔哩哔哩”放电的电耗子式神，简直不要太可爱。
吉原花街的鬼神群，与东京本土灵能者们，正面冲突，爆发了人鬼大战。
灵能者们一个个各显手段，如此大规模的除鬼场面，人鬼正面对抗，
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