（今天想了想，还是继续写吧，明天开始写。先发布了把全勤抱住，明天再改回来。不管有没有人看，我应该把这个故事写完。）
周谦现在的生活和以前相比，反倒是要充实了许多。
他除了每天正常的读书学习，还要去在音乐上精进，除了一些日常的事物，又多了一些常日……
老子所认为的理想人格是“圣人”，他着老子人生理想的完美人格，圣人的主要特征就是“惟道是从”——这是指圣人只会顺着自然而然，不违规不人为，把握了道的规律，是回归了自然状态的人。
圣人是老子人格修养所追求的终极目标，他象征的是自然大道的真正载体，是道在人间的化身，和庄子口中的“至人”“真人”一致，都是作为人世间的最高目标和楷模，而圣人异于常人的地方主要在于他真正体现了道的存在，体现了自然的道德。
《道德经》里多处对于理想的圣人进行了描述：
“是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不为”(64章)。这里便描述的是圣人的生活状态主要是跟随自然大道，把握自然的规律而不为，不迎合众人的期待，不做伪事。
“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而居。”(2章)这里写圣人谦虚的品格，圣人处世从来不是以言教而是以身教，从来不会把什么东西占为自己有的，做到了什么也不认为是自己的成功，而是顺着自然，自然带给他的东西罢了。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（8章）以水来隐喻圣人的特征，水滋养万物而不声张，水能包容一切，水也能渗透一切，水是最类似于道的东西。
“夫唯不争，故天下莫能与之争。以其不争，故天下莫能与之争”（22章）这里描写圣人的“处下不争”，老子描写的“无为”“不争”并非是说什么都不做，并非是“消极”的意义，而是说不把世俗的一些问题看的太重，超越了问题的本身，从它更高的一个层面去看待他，就如同辩论时一样，圣人不会直接去攻击你的论点，而是会直接攻击你论点产生的前提。又比如说大家追求功名利欲因此产生了很多争斗，圣人却从根本上认识到了了功名本身的弊端，坚决摒弃它。所以这里的不争并非是“不能争，争不到”后的一种自我安慰，而是“降维打击”，这些事情都不值得争，只要顺着自然，自然而然的生命什么都是充足的。
“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”(43章)
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”(78章)这里突出了圣人“柔弱”的特征，不过“柔弱”并不是代表软弱，反而这是一种澎湃的生命力，“弱者道之用”，你看道滋养万物的时候并非是强制性的命令与要求，而是如同水一般温润的包裹着一切，让万物在潜移默化中得到了改变。所以“圣人”的柔弱实际上也是一种默不作声的循序渐进的处事方式。这也告诉我们无论是在学习还是教育中，都不要想着用强有力的态度一下子得到成就，而是柔一点，慢一点，让一切自然而然的形成。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”(12章)
“罪莫大于多私，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(46章)。这里便是形容圣人的“少私寡欲”。值得一提的是，老子并没有要“绝情断欲”，他并没有压抑人的天性，只是说要节制，不要过度，让一切处在一种恰到好处的地步。
老子的“圣人”形象是这样的，但是这样的圣人看来太过遥远，人们好像无法理解，于是老子以无知无欲、淳朴自然的婴儿状态喻示圣人之境。
圣人所具备的自然之德，正是老子所说的所推崇的“玄德”、“孔德”、“常德”。而老子曾用“赤子”和“婴儿”的状态来喻示这种至高道德境界，说:“含德之厚，比于赤子”(55章)，“常德不离，复归于婴儿，”(28章)。
以此可见，婴儿具有淳朴自然，柔弱处下，虚静不争的天性，他无思无虑，无知无欲，一切任性而发，率性而为。《老子》中的“婴儿“具有柔弱性、自然性、平衡性的特点。不过需要注意的是，《老子》中的“婴儿“并非专指刚出生的婴儿，而是达到婴儿那种纯真的状态，实现“复归于婴儿“的哲学追求，这是一种隐喻。
两相对比一看，圣人身上具备的自然道德，可以说是与婴儿的天然淳朴之性相合。
因此，从理想人格的精神境界来看，圣人的最高境界即这种无知无欲、纯任自然的婴儿一般的境界。
老子的理想人格是圣人，圣人的最高境界是婴儿状态。而尼采的理想人格是超人。
《查拉图斯特拉如是说》里提到：“我教你们以超人。人是要被超越的一种东西。你们将怎样超越人?自来的一切生物都创造某种东西超越了自己……我教你们以超人，超人是大地的意义。让你们的意志说，超人当是大地的意义!”
这里的超人就是尼采所倡导的理想道德的人格化，是他所希望的现实人类发展的最终目标，是对人的超越。
而“超人”指的是什么呢？到底具有哪些规定性?
尼采并没有作出确
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