弗洛伊德称使隐梦所包含的无意识的冲动伪装转化成显梦中的内容才是真正的做梦的过程。
弗洛伊德还提出，人之所以做梦是因为梦可以调节睡眠者白天所产生的影响，并可以保护睡眠不受侵扰，人做梦是为了能继续睡眠。
在释梦过程中，象征作用有时可以帮助释梦人节约大量的时间去解梦，因此需要释梦人熟悉各种梦的象征、梦者的相关情况和做梦前的情况，这样才够全面，因为同一个梦境可能有多个解释。
荣格对梦有什么研究
荣格是弗洛伊德的追随者，他对梦的情感几近疯狂。
他觉得梦是一种创造，因为无法确定梦的动因，究竟是生理需要还是一种外物推进。
荣格关于“梦收集一种来自我们黑暗面的神秘信息”的解释与弗洛伊德很不相同。
荣格认为，梦是独立的，每个梦都有自己的意义，因此不能做系统阐释，只能进行个案分析。
另外，荣格将做梦人的生活经历乃至种族因素都放到了释梦所必须考虑的范围，认定个人的无意识来自其族群的集体意识，这又进一步推动了梦的学说。
荣格认为梦是可以遗传的，一个家族祖先所经历的事件会在心灵乃至细胞上留下记忆，而这种记忆会传承到后代身上，这样一来后人就能具备前人的知识见解，而这种见解只在梦中出现。
这种特殊的遗传被荣格称作原始痕迹。
原始痕迹是抽象的，是一种隐约感觉，是倾向，这种倾向在梦中才能出现，而且极富形象性。
前人的思想通过形象的事物传达出来时，后人可能就无法理解了。
荣格认为梦可以显示我们心中的原始人，这个原始人是世代祖先的遗传。
如果我们能做到仔细分析理解梦，就如同认识了许多“原始人”，那么先人的智慧和经历可以给我们极大的帮助。
当然，不是所有的梦都有同等的价值的，有些梦只涉及琐事，不大重要，而那些包含了原始人意义的梦则充满神秘和震撼。
阿德勒是怎样解梦的
阿德勒是弗洛伊德的门生，他和他的老师一样，在梦的学说研究上开辟了自己的天地，他认为梦是自我欺骗和自我催眠。
阿德勒把梦看做是人体精神活动的一部分，是用来激发自己的内在情绪的，平时不敢做的事情在梦中得到了实现。
在阿德勒的眼中，梦是白天活动的延续，白天一切的行为都有一个指向，而到了梦境里这种指向会更加明确，会为将来要发生的事实进行一次预演。
而对于梦的象征和族群影响，阿德勒认为特定社会有特定的梦境内容，他相信梦中的内容都是从现实中借鉴来的。
中国梦的典故有哪些
从古至今，和梦有关的故事真是数不胜数了，今天我们就从时光隧道里一一捕捉出来。
较早的梦的典故可追溯至黄帝时期，《列子·黄帝》记录了一个华胥梦。
说的是黄帝即位十五年后，白天睡觉做梦游玩了华胥国，华胥国很远很远，坐车马根本去不了，能够游玩全凭神游。
那里没有尊卑贵贱，老百姓都平静淡薄，没有过多的yù_wàng，而且各个没有病痛，简直是神仙般的日子。
庄周梦蝶的故事可谓家喻户晓了。
《庄子·齐物论》中写道：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与？
蝴蝶之梦为周与？
周与蝴蝶则必有分矣。
此之谓物化。”
意思是说，庄周有一天做梦梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，非常快乐、悠然自得，并不知道自己就是庄周。
后来，梦醒了，却发现自己僵卧在床，并不是蝴蝶。
所以，就有“不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周”一说。
庄子将生与死﹑祸与福﹑物与影的变幻无常以梦的方式呈现，说明世事的虚幻。
小时候大人们常常讲一个黄粱梦的故事，而这个故事早在唐朝就有文章记载了。
唐传奇《枕中记》就是黄粱梦的原版。
故事说的是旅店中吕洞宾给了卢生一个枕头睡觉，卢生在梦中享尽了荣华富贵，结果还是难逃一死，梦醒后发现店中黄粱还没有煮熟。
枕中记用来比喻人生虚幻，后又渐渐转变成不能实现的梦想的代言。
明代文学家汤显祖曾据此写成《邯郸梦》一戏，故又称“邯郸梦”
“南柯一梦”应该不陌生吧？
典出唐朝李公佐的传奇小说《南柯太守传》。
南柯梦与枕中记有相似处，说的是淳于棼梦入大槐安国，招为驸马，又拜为南柯郡太守。
守郡二十载，甚有政绩，大受宠任。
后有檀萝国军来侵，淳于棼遣将迎敌，大败。
不久公主病死，淳于棼又遭国王疑忌，最终被遣回故里，刚入家门，乃矍然梦觉。
“南柯梦”意在讽刺窃据高位者，言其贵宠荣盛，乃是傥来之物，不可恃以傲物凌人，同时也宣扬了浮生若梦的思想。
我们常常用“梦笔生花”形容一个人文采极高，而这个成语典故出自五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔，头上生花，后天才赡逸。
名闻天下。”
唐代伟
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