文殊侧目。
“天生天杀，道之理也”
“生命的诞生，同时也是地狱的诞生，生命是生，地狱是杀，呵呵，生命即地狱！”成蓓寂寥的笑。
文殊没有说话，抬头仰望在生命海洋上升腾的巨大阎魔鬼王。
成蓓同样抬头，在这一瞬间，目光中的迷茫尽数退却。
在阎魔鬼王影像的最上空，浮现一块方形尖碑，上写大大的偈文：
汝当求出离
于此法律中
于佛教勤修
常为不放逸
降伏生死军
能竭烦恼海
如象摧草舍
当尽苦边际
“已经没有再观看下去的必要了，这一路走来，你的参悟又是什么呢？”文殊低头发问。
“我这一路走来所见，已包括了三毒、生死与中阴、六道轮回的景况及十二因缘流转的运作。从了解这个由六道组成的世间及轮回业力运作的原理，我们便可以体悟到世间的本质便是苦，同时也会知道这些苦的来源及其流转运作的规则。”
成蓓在狂暴海洋上身影像是青翠欲滴的莲花坚韧不灭。
“佛陀在二千多年前，曾多次开示四圣谛教法。这四个圣谛是苦谛、集谛、灭谛及道谛。苦谛教授世间的本质是苦；集谛教授苦的根本来源是甚么；灭谛描述诸苦息灭的境界；道谛教导我们由受苦而趋至脱苦境界的道路和方法。
在生死之轮的主体中，包含了苦谛及集谛教法。亦即苦及苦的来源。这二谛与众生有甚么关系呢？
它们对众生的关系可大了！首先，众生必须明白自己正在身受其苦。否则就不可能生起欲脱苦出离的心愿。
这是众生必须明了苦谛的原因。然而，单单知道自己身在苦中是没有用的。要脱离痛苦。必须找到引致众生受苦的原因。只有在把苦的源头切断时，众生才可能避开痛苦。
否则的话，不论众生飞到六道世间的顶上，又或遁入最深的地底，仍然不可避开痛苦，也不可躲开阎摩死主的掌握。
这便是众生学习集谛的原因。由研究集谛，众生便会体悟到苦及生死轮回的根本原因，亦即我执无明等三毒烦恼及因其驱使而引发的业。”
生死之轮图，源自佛陀的开示。所以在此图的上方。有佛陀的形相。在当年画师欲为佛陀画像时，由于佛陀身放光明、德相庄严及出于画师的敬心，诸画师都不敢直望佛陀圣身，也难以把佛身的三十二相及八十种好这些佛身的特征描画出来，于是佛陀便把光影投在布上让画师依着临摹。
在图中，佛陀站在生死之轮图主体以上，表义佛陀早已脱出生死、六道轮回及阎摩死主的控制，得到了无苦的自在境界。祂的手指着两段偈文及一个月亮，是在引导我们依着偈文中的教法去做。便能像祂一般，达到了以月亮表义的无苦自在境界。佛陀自己早已透过同样的道路，达到了自在；所以，祂在教导我们说：
如果你也想得到我所得到的。便依着我曾走过的路走吧！，这便是祂以手指月及偈文的意思。月亮代表了无苦的境界，这称为灭谛。趋向这种结果的道路或方法。称为道谛。这灭谛及道谛，与前面曾说过的苦谛及集谛。便是佛所开示的四圣谛。”成蓓言语间，一直在注视那个手指月亮的佛陀。总觉得似曾相识。
“很好，广大智慧心中显，现在独自一人往至高天去吧。”文殊说完，驾狮消散不见。
成蓓亦步亦趋的走上那通天的阶梯。
每走一步，一层阶梯消散不见。
成蓓的目光上扬，很快看见那手指月亮的佛陀动了起来。
一念之间，即到了成蓓面前。
“因陀罗？”成蓓大吃一惊。
“小美女，你缘何到此？”
“观音找我。”
因陀罗浅浅一笑“不用去了，我送你出这境界吧。”
“他们是究竟是什么目的，你又是什么目的。”成蓓目光警惕。
“他们的目的是让你领略一下这大千世界，让你坚定信仰，最后做它们的斗士。”
“不懂！”
“机缘太深了，我正是来劝你收手，不要再纠缠此中。”
成蓓盯着近在咫尺的月亮，目光中还是充满了期待。
“你这一路走来，所见具是佛教广大真义，我来帮你换个角度想想问题。”
“按照佛教的说法，事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘；因缘和合，方能生果。所以因果不一定成立，还要受到缘甚至反因的限制与破坏。
而且人是不可能全面的把握所有因缘并认识到真正的因果，所以一切认识、一切知识究竟是空。
总之，因果绝非你们想象中那么简单明白，尤其书上那种一推一的因果逻辑，写得有鼻子有眼的，更是荒谬无稽。那不过是一层机械决定论下的迷雾，而非大自然不可穷极的真相。”
“机械论迷雾？”成蓓不解。
因陀罗高深莫测的笑“佛说因果，你们便执着于因果，以为因果是绝对和必然的。
却忘了佛还讲了一个“空”，因果也离不开“非空非有，亦空亦有”的空性。
一定条件下因果成立，是其有；一定条件之外因果无效，是其无。
诸行无常，因果无限，所以因果之外还有因果。
找出这个超越因果的因果，便不为原先的规则所束缚。跳出三界外，不在五行中，融
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