私心贪欲膨胀，诚信受阻，侵害他人或公众利益，是纷争执讼的根源。
这就好比人们各自怀着私心，多为自己的利益着想，思想不能统一起来。所以人们在争夺利益的同时，便会引发争斗，常常引发诉讼。
市场经济通过市场杠杆自行调解，发挥了作用，繁荣了经济，但是“向钱看！向钱看！向钱看”的负面作用不容忽视，为了钱，假烟、假酒、假药、假学历……时有出现，诚信受到严峻的考验，药品安全、食品安全、互联网安全成了国人最大的担忧。
诚信是社会安定的基石，现在，我们不妨先看看讼卦的开示，对我们走出诚信危机的怪圈和精神危机的怪圈有什么好处。
第二节
探争讼根源，看人性善恶
人性善恶争执几千年，带有主观色彩，没有太大的实际意义。应该从人的本能着眼。作者跳出善恶之争的怪圈，从植物趋光向阳看，人的本能具有“利己排他性”，存在自私自利的私心，利欲失衡，诚信受阻，常常会纠结产生纷争，发生诉讼，这是必然发生的事情。
讼卦卦辞是“讼：有孚窒，惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川”。
讼卦彖辞是“讼，上刚下险，险而健讼。讼，有孚窒，惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也”。
要了解讼卦卦辞和彖辞的意思，我们要首先学习下面几个字：窒。《说文》解释：“窒：塞也。从穴至声。”塞，阻塞不通。《吕氏春秋?尽数》有“精不流则气郁，郁处头则为肿为风……处鼻则为鼽（qiu）为窒”的说法。
惕。“惕是形声字，忄为形，易为声。惕的本意表示敬的意思，即小心谨慎。”从象形表意看，不管是日月更迭，还是小鸟飞翔，大的变化迹象和小的变化细节都要放在心上谨慎对待，才称之为惕。中吉，指坚持中正之道会吉祥。终凶，指最终结果凶险。
渊的甲骨文、金文之象形字像一个中间有水回流的深潭，本义指回旋的水。有深潭、深池之义。比喻灾难或麻烦事。
讼卦象征争讼，产生这种情况，是诚信被阻塞导致的（有孚窒），面对利益纠纷和争讼这样的事情，要小心谨慎对待（惕）。日常的争讼是怎么产生的呢？面对利益，阳刚之气上撞，面临凶险不知畏惧，双方或多方都不谦忍退让，而坚持中和之道对待与处理争讼是吉祥的（中吉；刚来而得中），不会导致损失和伤害扩大与升级，若始终争讼不息，则有凶险，穷极争讼不能成功（终凶；讼不可成）。利于拜见德高望重的、圣明的大人物（利见大人）指点迷津脱离争讼的状态或局面，崇尚守正持中（尚中正）进行决断，不适宜于去做像跋涉大山大河那样的大事铤而走险，恃刚乘险将陷入深渊。
乾天西转坎水东，背向而行起纷争；利见大人不涉川，惕中吉祥最终凶。
荀子在《国富》中说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”
关于人性的善恶，从春秋战国的百家争鸣到现在的《百家讲坛》，争执了几千年，争得面红耳赤的，都是孟子、荀子之类翘楚，几乎是一言足以定乾坤的人物。
这种争执，在象牙塔里、佛道坛内、荒郊野外，以掷骰子为教具，玩一玩，不负责任，也互不受伤害是可以的。反正他们有的是时间，闲着也是闲着，只要不误导民众视听面对利益做出错误抉择，他们爱讨论什么就讨论什么。
进入现实社会中，如果还像书呆子或古学究那么天真地想问题，可就不行了。
害己！
也害人！
对人性缺乏正确认识和判断，在与人交往中会有吃不尽的苦头。此所谓“可小事，不可大事”。
在重大决策上可能会发生天大的失误。
宋太祖赵匡胤杯酒释兵权，当年与其一起打天下的，到晚年都有了妥当的安排，只是交出了兵权，还算不错。
与明太祖朱元璋一起打天下的开国功勋可就惨了，几乎后来都被朱元璋杀了，只有刘伯温和徐达逃过了劫难。
关于人性善恶的争执，带有主观色彩，没有太大的实际意义。
观察人、对待人，我们应该从人的本能着眼。抓住这个关键，很多问题就迎刃而解了。
人的本能是什么样的呢？一言以蔽之—“利己排他性”。自我、偏狭、固执、封闭，由于人的本性导致了精神危机，在精神危机的深渊中人们越陷越深，难以自拔。
关于人性，为什么要跳出善、恶之争的怪圈，而从“利己排他性”
的本性来看待呢？我是从长时间观察植物向阳趋光的本性得到的启示。
相近的两排树，相邻内侧的树枝并不繁茂；而外侧则繁茂异常。当群山万木丛生的时候，每一棵树，都拼命向天空伸展枝叶，唯恐得不到阳光而夭折。
人的本性是“利己排他性”，这是一个重要的哲学概念，《易经》六十四卦所讨论的道德修养问题，都是基于对人“利己排他性”的本性认识为基础的，如果人性都是善的或恶的，也就没有必要制定道德lún_lǐ规范。
针对人的本能本性，克己修德，养成互尊互爱的美德，营造和睦友善的关系，才能为深陷精神危机的人们提供
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