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第二百九十二章 入梦来 3(1/3)

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看着小虎的背影,吴零对他的感觉是越来越满意了。确实,小虎的能力还是很不错的,尤其是对方并没有沾染上其他一些军人的毛病,他现在还只是一个真正的军人,而不像是其他的军人已经渐渐的开始变成官员。

华国官场,是一个相当特殊的场所。其成员构成、生存状态、生活方式、环境氛围、游戏规则等,都与社会其他阶层大异其趣。因此产生了一种特殊的“场效应”。这种官场的场效应,产生和发展了二、三千年。已经形成了一种文化,这就是官场文化。

华国的官场文化,源远流长,积淀深厚。法家、兵家、儒教等思想流派,与历代的帝王权臣,及后宫的宦竖嫔妃都对其发展多有贡献。

这种文化,到了清末民初,终于有了一个初步的总结。这些本来“不足为外人道”的术数,这些只隐藏于历史及由官场中暗地师承的学问。被厚黑教主李宗吾先生作了系统的解读。他发现:“一部二十四史,一言以蔽之,厚脸皮,黑心肠而已”。他对厚黑学有一段精彩的论述:“喜怒哀乐皆不发谓之厚,发而无顾忌,谓之黑,厚也者天下之本也,黑也者天下之大道也。至厚黑,天下畏焉,鬼神惧焉,昏君奸臣无一不厚不黑,即使名君贤臣也未必又薄又白』话黄小兰全文阅?a/"target="_blank"/笨杉在华国,“不是彻底地厚颜黑心,便不能成为大奸大雄”u馐嵌曰国传统极权社会的政治黑暗和官场腐败,入木三分的洞烛换爱黄小兰全文阅?a/"target="_blank"/

宗吾先生总结出来的求官做官六字真言,办事用的“锯箭法”、“补锅法”是华国官场中人奉行的官场哲学。这些官场哲学。首先要求求官做官者,必须有强烈的权势欲。而且要善于投机钻营,损公肥私。要不惜降低人格,卑躬屈膝,会胁肩谄笑,溜须拍马。要敢于欺下瞒上,不择手段。要能装聋作哑,难得糊涂。办事不但不需要有责任。有担待。而且为了个人利益还要会吹嘘,善推诿,甚至要敢于把事情办坏,而且敢于不负责任。就是这样一个奉行着潜规则和负道德人生哲学的群体,充置着华国的统治阶层,主导着华国的历史。怪不得明儒顾炎武要痛心疾首地说:“士大夫之无耻,是为国耻换爱黄小兰全文阅读”

在华国社会中。主流社会和民间社会,在价值取向、是非评判、道德准则、行为规范、游戏规则等方面,长期不能取得一致。甚至出现明显的背离和反差。这样的社会,要获得长期稳定和有序渐进的发展,是相当值得怀疑的。

华国官场文化的产生,法家人物是先期的奠基者。法家人物奉行的政治哲学、处世哲学、人生哲学是相当统一的。他们的政治哲学,被完全地照搬到人生处世哲学中。鬼谷子的“揣”“摩”二篇。韩非的“事君八术”,可谓是官场事君术的肇始之篇。法家人物的思想内核,可以一言以蔽之曰“帝王术”。(以后历代许多儒法兼容人物的“帝王师”迷梦,亦由此而来)。在政治上鼓吹尊君和加强君主权势,鼓吹强权政治、迷信极权统治,以镇压为主要手段。从而给华国后来统治者的暴虐无良、刻薄寡恩、视百姓生命如草介提供了理论基础。他们在人生哲学方面,功名利禄之心特别严重,奉行“以权索利”,奉行“势者,胜众之资也”。奉行“用计算之心以相待”。认定助纣为虐的目标。为达目的,不惜采取一切不道德的手段。对人民采取最残忍、最暴虐的政策。这种残暴,严重地残害了当时的人民,也伤害了他们自己的心理,和他们为之服务的君主的心理。而且逐步造成了整个民族文化中,残害、漠视生命的恶习。造成了整个社会对弱势群体悲惨命运缺乏悲悯情怀的氛围。

法家人物这种恶劣实用主义、恶劣功利主义的思想。奠定了华国官场文化的基础。奠定了官场人际关系的基础。使华国主流社会的人际关系,经常处于一种尔虞我诈、倾轧争斗的恶劣状态中。这与儒教人物虚伪的空谈仁义爱惠,正好形成了官场人物双重人格的恶劣道德状态的正反两个面。

商鞅公开宣称“以权索利”的思想。几乎就此奠定了华国官场疯狂地利用权力谋取私利的风气』话黄小兰全文阅?a/"target="_blank"/耙匀ㄋ骼”,一个“索”字,包含了明显的强迫、强求意味k以以后便有了战斗后“大索三日”之类的行为p权势以索利,何求不得?于是贪赃枉穉⒙艄馘骶簟9共权羕谐』,成了华国公开的历史顽症f渌民族国家,也会有贪污腐败。但是与华国和中华民族根深蒂固的文化性腐败,是不可同日而语的u庵治幕性腐败,已如此广泛地深入人心到了可怕的程度。而在现代文明理念中,利用公共权力谋取不正当利益,莕∈亲畈坏赖碌男形换爱黄小兰全文阅?a/"target="_blank"/

法家人物的“法、术、势”三字经,不但贯穿在他们的政治哲学,同时也贯穿在他们的处世做官哲学之中。后来的官场人物,只要迷醉于权势,无不将这三字经,作为他们做官处世的重要理论指导。当然,积淀深厚的官场文化远不是这三个字可以概括的,后代的为官者仍在不断地丰富它。

下面,我们首先从官场人物的人格类型进行探讨。叔孙通订朝仪,让臣下五体投地地跪下来晋见皇帝。就是从制度上强制为人臣者必须以降低人格为代价,来获取权力和其它做官的利

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