教堂自然也是如此，因为是外来的力量，所以获得了不少的优待，就比如虽然现在只是来了几个人，但是却也占据了一个毕竟繁华地带的一个教堂，就现在这个地方，虽然玉兰市的经济发展不太好，但没有七位数也是拿不下来的。
虽然教堂不在乎这些钱，但是这却是白送的，尤其是教堂也李长国拿下之后，获得的优势更加多了起来。即便只是一两天的时间，但是不管是从宣传还是从办事的方面，都获得了不少的优待。
这些事情对于李长国来说也只是小事情罢了，其实这样的想法在不少的领导心中都是一样的。
二十一世纪的华国领袖，应该放弃迷醉绝对权力。应该彻底与“顺我者昌，逆我者亡”、“朕即是国家”的思维与心理决绝。应该放弃内心深处仍企图充当救世主的念头。要知道，动心起念即是罪孽换爱黄小兰全文阅读
社会改革的进程，是一个有良知，有改革愿望的改革上层资源和广大公众共同推动的过程，事实上就是这两种力量互动的过程。社会公众迫切的希望改革的愿望和要求，必须通过各种不同的信息和渠道强烈的表达出来。在资讯相当发达的现代，尤其是这样。而改革的上层资源在接受信息后，会以此为动力，为精神力量，进一步推动改革进程。广大社会公众既社会各阶层，各不同利益的人群，则都能不同程度地达到思想上、理念上的觉悟。并为了群体自身利益，以及社会共同利益，而发出自身的诉求以及共同的诉求。这就是谋求对国家社会进步以读力精神的参入。以这种形式参加的社会运动，其取得的进步，才会是实质姓的不会被逆转的进步。
社会各不同的阶层、不同人群形成的压力集团，只有通过理姓的、良姓互动的交流、沟通、讨论、妥协。从而实现自身的利益诉求和社会的共同利益诉求。在现阶段，改革的上层资源的互动推动，更为可贵而重要，其历史地位也更突出。这样的社会革命，将催生一个真正的公民社会。比以暴力革命手段取得的一时的成果，要稳固得多，靠得住得多。华国人一定要从暴力革命的思维中挣脱出来。因为暴力革命的思维是从极权政治的一元化思维发源的。其获得的必然是极权。而国家民族付出惨痛代价，也将最终变为白白付出的代价。
人民的意志和政治热情，天经地义地应该成为巨大的现实力量，成为改变历史的动力。这种力量的体现，就存在于社会公众的表达之中。中华民族的同胞们，我们应该意识到，只要我们敢于坚持不懈地用各种不同的形式，从各个不同的角度，坚定不移地做出不同程度的表达。表达我们对**、**、人.权、法制的强烈愿望。用毫不含糊的明确的是非判断，表达我们的反对、表达我们的不认同、表达我们各自的正当利益诉求。我们的这些愿望和表达，就会成为社会进步的巨大力量。权力阶层就越来越不敢利用恐吓和欺骗来压迫我们。暴君色厉内荏的**威，就会变成颤抖换爱黄小兰全文阅读请不要放弃这种强烈的表达，请不要停止这种表达，胜利必然存在于这不懈的表达之中换爱黄小兰全文阅读
中华民族的文化重建，除了对制度文化的审视批判，也包括对物质文化遗产和精神文化遗产的新角度审视。尤其是一些具有文化符号意义的遗产，其中可能潜藏着难以为人察觉的文化密码。这些文化dna却是许多祖传老病得以遗传发作的基因。通过对文化遗产的新角度审视批判，就有可能破译这些密码。从而找出根治这些祖传老病的方法。下面举例进行探讨：
中华民族对龙图腾的崇拜，挖掘其文化根源，其实就是对极权政治的崇拜。青铜文化时期的青铜重器，是权力和地位的象征。其图案和纹饰，充斥着一种狞厉之美。但深入地挖掘其内涵，其实却是充斥着一种对权力的崇拜，充斥着对权力带来的残忍和恐怖的恐惧心理。但那还只是一种较原始，较泛化的崇拜恐惧。后来大一统的被神化的皇权成为一种政.权模式被固定下来以后，对龙的崇拜，就作为对皇帝和皇权的崇拜图腾而被固定下来。凤则作为龙崇拜的一种配置而纳入这一系统。从此，龙图腾成为皇帝皇权的象征。神龙见首不见尾，经常处于云雾之中，偶尔露出峥嵘，也是面目狰狞，鳞爪锋利，没有丝毫可亲可爱之美。其目的也就是要使你只可崇拜恐惧而不可亲近。它既是青铜文化中狞厉图案纹饰的发展，也更突出了皇权的主题，成为暴力和恐怖的象征。由此可见中华民族的才智，被用于权力崇拜所动心思之深换爱黄小兰全文阅读然而现实中却并没有龙这种动物，其实归根结底，它不过是我们内心深处对因权力而产生的暴力和恐怖的一个虚无的意象罢了换爱黄小兰全文阅读华国人普遍地崇拜诸如火神、雷神、瘟神、五通神等恶神，也是与这种心理一脉相承的
华国历代皇陵，从秦始皇开始，虽历经战乱盗掘，但仍有许多保存完好。这种有厚葬习惯，却历经无数鼎革战乱而保存完好的现象，在世界历史上是少见的。这是一个值得我们好好思索的历史现象。这其中包含了华国下层百姓对被神化的皇权的恐惧。也包含着专.制继承者对皇权永远延续的希望。其实它就是封建皇权顽固存在的物象与象征。
在一个具有深厚权力崇拜传统的社会里，极权体制使国家权力成为决定一
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