在传统的华国社会，官僚群体，是一个团体意识强烈的利益群体。他们内部虽然充置着你死我活的矛盾和争斗。但是，他们相对于整个社会的共同利益诉求，却明确地以“官官相护”的潜规则表达出来。这种不分黑白对错，不讲是非曲直，没有道德评判，没有法理规则的“相护”。是一种重要的官场逻辑。
华国官场，形成了大量与民间逻辑相悖逆的逻辑。对皇帝的吹捧，官场中的相互吹捧。一切可以联系上、不能联系上的题材，都可以成为吹捧的题材。于是歌舞升平，太平盛世的鼓噪总是不绝于耳。大量“盛世华章”、“盛世华衣”、“盛世华彩”、“盛世吉金”、“盛世华乐”、“龙飞九天”之类的肉麻词语被制造出来。一点可怜的、社会起码的进步，都成了因“天子圣明”而天降的祥瑞。罔顾事实，大而不当的吹捧吹嘘，无耻地贪天之功以为己有，成为华国重要的官场文化，成为华国阅读
当前社会发生的体制姓、制度姓[***]，是以权力的滥用为标志的。泛权力化、泛行政化的国家社会一体化体制，是权力空前恶姓膨胀的基础。这个恶姓膨胀的过程，官场文化的沉渣泛起，起着相当大的主导作用。华国只要保留了极权，不管是什么政治势力据有着极权，积淀深厚的[***]文化必然沉渣泛起。官场文化积淀下来的大量观念形态，大量明规则，暗规则，大量陋习陋规。这种主流社会在价值取向、道德准则、行为规范、游戏规则上的严重异化。不但影响着官场人群，也严重地腐蚀到了民间社会。对全社会起着无可估量的恶劣示范作用。社会道德的大面积滑坡。造假舞弊、急功近利、不顾后果，无不与这种主流社会的恶范作用有关。这种恶范的严重后果导致了我们民族对权力的崇拜达到了空前绝后的程度。进入了一种空前的恶姓循环。这是一场真正的民族危机换爱黄小兰全文阅读
当前类似皇帝的强势政治人物已渐次退出历史舞台。官场的权力结构发生了很大的变化，绝对权力由最高统治者的个人独.裁逐步向条块分割的一把手独.裁转型。于是神州大地“三五里有王者兴焉”，当前流行的一句广告词“在我的地盘上，听我的”，成了这种局面最准确的表达，这就是体制内的无序分权。这种分权是无情理也无法理程序可言的。正是这种体制内的无序分权现象使整个社会被一些大小寡头所把持，尽情地发展着[***]而使社会分权无法进行。
华国官场的政治生态，是造成传统的官场文化能够沉渣泛起，变本加厉地“发场光大”的主要原因。官场精英在“揣摩”君上和揣摩时尚方面总是与时俱进，领风气之先的。因此官场风气的[***]程度，实际上也是政治清明与否的晴雨表。制度姓、体制姓[***]的恶姓发展，使制度层面的政治改革已经成为非常紧迫的话题。
当一个社会，统治的思想资源逐渐枯竭，体制走到了穷途末路，整个体制只有靠暴力和谎言支撑时。官场的潜规则逻辑被自说自话的演绎发展到极致，以一种半公开的形式流行。主流**甚至几乎全面被套话、假话、大话、空话、狠话所充置。这时便完成了从潜规则官场向潜规则政治的转型。这种社会靠潜规则政治维持的状态，使[***]风气对社会的侵蚀到了空前绝后的程度。当前这种历史时期的末世时代特征已经尽显。当此之时，除了进行全面深入的政治改革，社会再也找不到任何其他出路。
liu文化，对华国权力文化系统曾产生过长期而深远的影响。它作为权力文化的一种支文化的存在，必然是受权力生态的影响而产生的。
华国经常姓的“分久必合，合久必分”的历史格局；不断取代，不断鼎革的权力格局。给边缘人群中的精英人物参与权力争斗，提供了历史机会和历史舞台。没有边缘人群经常姓地入主主流社会的历史过程，就没有liu文化。
这是一种容易被研究者忽略的文化。这种边缘人群入主主流社会产生的文化杂交过程，不同于主流社会内部发生的取代过程。由于生存环境和生存状态的大不相同。在价值取向，审美情趣，道德准则，游戏规则，行为规范等各方面，都有许多不同的表现。从而这种文化杂交过程产生的文化变异不容忽视。又由于这种文化杂交曾在华国历史上多次发生，（另外还有少数民族入主汉族社会产生过的文化杂交过程）其对华国权力文化的形成，产生过深远的影响，而且至今仍在深刻地影响着华国的社会生活。因此，我们有必要对其进行认真的分析研究。
论到liu文化，涉及源流，不能不上溯到古代的游侠阶层。司马迁在《史记.游侠列传》中有这样一段描述：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”。通过这段话，我们可知道古代的游侠人物，行侠仗义、扶危济困、诚信而果敢，甚至不惜牺牲生命，是他们
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