九儿本无甚有意，见阿大阿二抢夺得厉害，索性也挤进人堆里四处搜寻。因前日铃内刻字之事萦绕，九儿始终觉着这铃铛与自己身世有关，当其见着斗沿旋着个木鱼形状之大铃铛便动了心，果断收了这枚“锁玉绣金铃”。
后又翻腾出一根“元符尚木枝”，刚好与金铃配了个对，想着若把金铃口中之玉取出便可作木鱼使，而这木枝枝就是个天然的木鱼锤，叮叮咚，叮叮咚，可以念歌哩。想着想着，九儿噗嗤噗嗤笑出声来，嘲笑自己怎会有如此奇奇怪怪之想法。
至于最后中意之“形意影幻纱”，九儿刚拾起时就觉着轻软适中，可作擦鼻涕使，方才收起来。至此，巫女九人皆挑得随身之三件玩物，可仙姑说是神器，巫女们却一点儿也没觉出。
接后是沾望帝陵珍宝之辉，巫女九人手扶着一大颗祖母绿夜明珠正反绕了三圈，九儿觉得夜明珠在与她说话，可究竟说的什么，却也说不上来，概因其常常贪睡爱梦，这般场景也见怪不怪了。
传学之礼近尾声时，众游女伸开双臂，仰头望天，大呼三声“去！去！去！”大礼乃成。
众人皆欲四散开去，九儿赶紧飞奔至仙姑近旁，撒娇道：“好姑姑，可曾忘了九儿名姓之事？”
仙姑难得一笑，领着九儿回至夜明珠前，示意让其在神物跟前说出亟需请示决断之事。祝词斋女等诸位贤女斋女也一并留下一旁观之。
九儿恭敬道：“神珠在上，请示意九儿，是否俗姓曰‘符’？”
话声略下，九儿怀着惴惴之心期盼着神珠示以清明，可眼瞅着明珠里渐呈絮状浑浊之物，且丝丝盘错，勾勒出一副人脸模样，眉眼耷拉，呈垂丧之态，嘴角向下，似无奈之选。
九儿此前曾亲眼得见司筑贤女求助神珠筑桥事，时显清明而示以笑脸。方今示之以误，即言符姓之事不立。九儿受此打击，难免心头紧促，默默不语。
祝词斋女上前，抱其入怀，安慰道：“姓名者，无非是个符号，画错了又如何？罢了罢了，随我回白头峰，今起开戒，杀鸡宰羊。”
司铭贤女告之曰：“巫女上山，即为下山，操之何急？莫不如勤学苦练，三年期满，自有使命待尔等入世。”九儿谢过仙姑及众贤女，自随祝词斋女于归。
三日后，为神山为学开课之际，巫女九人遂集于燕子峰衔云馆。
司礼贤女负责教授《经籍志》，开篇乃言：“著述者，生民为本，本上修文为武，武略地，文自立，而后铭，铭后著述论天地，成经籍。为学者，经籍为始，虽不了然于意，熟读之，修为之，而后铭，铭后习文辞武功，生民立。”意在阐明蒙学以经籍为首要，经籍以儒略为开先，续言之：“儒略九属：礼、易、乐、诗、书、孝、春秋、三书、小学。”随即依序而教授之。
一日，贤女言《诗》，引《论语·为政》言：“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
小八问曰：“何谓‘思无邪’？”
师曰：“中正平和，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤是也。”
九儿原本昏昏欲睡，迷糊中听得此问答，想起前些天读《诗》之疑惑，遂问曰：“何谓‘吉士’？”
师曰：“世间之恶俗男子也。”
“何谓‘怀春’？”
师曰：“女子思慕美好之光景也。”
九儿乃言：“《野有死麕》云：有女怀春，吉士诱之。则应释为男子引诱怀春女子。而后女子呼曰：舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！九儿不解，究竟其女子是拒是迎？”
师曰：“此为贞女欲拒之言。”
九儿辩言：“若拒，则男子实为粗鄙之俗物，为何‘思无邪’之《诗》经数次增删却仍未删减令‘礼乐崩’之淫邪，反倒全文存之，岂不是自相矛盾？若迎，则女子非贞女，男子亦非恶俗之人，乃情投意合之事，真诚纯洁之情，于‘思无邪’题相融合，故九儿如今愿意释解为后者。”
师怒曰：“荒唐！黄口小儿，休言男女之事。”
九儿见自讨没趣，便也不与贤女争辩，佯装困意绵绵，各自睡去，心头却萦绕着“舒而脱脱兮”几句。
却说那日众巫女皆挑得三件神器，各自视如珍宝，或用锦盒藏之，或供奉于神龛，或束之以高阁，唯有九儿，与其说是得神器，不如说是得了三件玩物，当日则将“锁玉绣金铃”脊背上凿了个洞，用“形意影幻纱”穿之，系挂于“元符尚木枝”上，三神器即化为一体，九儿唤之“遗梦流星坠”，口里念着《摽有梅》，手里晃转着流星坠，直直地打那树上的果子。
翌日，又将流星坠肢解开来，将起先刻有“符”字之小银铃翻捡而出，悉数缝在影幻纱边缘，并将绣金铃坠其一角，一条“金银铃发带”便手工制成。九儿随意撩起头顶之发挽了个小团子，得意地将彩铃发带绑于团子上，尚木枝斜插其间，活脱脱一个清风观里的小道姑，铃铛之声四处环绕，走一步则响一串。
及至司器贤女在伏虎坛教授神器之用，九儿方才将彩铃发带拆卸开，揣着三神器同其余巫女一般仔细聆听着贤女师父教诲：“天地间，万物皆有灵，人世间，事事皆可循。唤万物之灵，通人事之情，至于天人合一，即为道也。道可道，非常道，涤除杂念，心居玄览，是为道；致虚守静，自然恬然是为道；以小
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