如果佛陀所取的“莲花坐”，是两腿交叉，各置相对的大腿上，足心必须向上，表示佛陀成道之后的宁静安详。如果双足交叠，盘腿而坐，左手横放在左脚下，此为“定印”，表示的是禅定的意义。如果右手直伸下垂，又名为“触地印”，表示释迦在成道之前，为了众生而不惜牺牲自己，并以大地作证之意。如果取跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形状，则为“说法印”，表示佛陀说法时的庄严肃穆和专心致志。如果佛陀取食指或中指与拇指相触的姿势，则为“论辩印”，表示佛陀说法时与人在争论。
佛陀的立像，也有手势的区别，如左手下垂，名“与愿印”，表示能满足众生的一切愿望；而右手屈向上伸，名“无畏印”，表示使人安心，可解除众生的苦难。（转引自刘立祥：《演讲学十一讲--演讲：没什么大不了的》，西安：陕西人民出版社，2010 年6 月，第105 页）
由此可见，在佛教文化里，“佛体语言”有着无可替代的意义和作用，它已经逐渐渗透到人们的集体潜意识中，成为文化的一部分，了解佛像造像中佛陀肢体动作的意义，有助于我们理解人们在日常生活中的肢体动作，对于我们分析人的肢体语言的意义具有一定的启发作用和借鉴意义。
）四、解读老子的肢体语言
中国人对肢体语言的分析和理解由来已久。早在两千多年前，司马迁在《史记·孔子世家》中详细记载了春秋战国时期孔子问道于老子的历史典故。
这一典故一直存在着两个版本：一个是史书上记载的历史史实，我们将其称之为文字语言版；另一个版本鲜为人知，但却在西安楼观台当地民间流传多年，只有来中国道教祖庭圣地楼观台参观的游客，才有可能在民间亲耳聆听这一传世典故，这个典故，我们将之称这肢体语言版。刘立祥教授曾在著作《演讲学十一讲--演讲：没什么大不了的》一书中详细地讲述了这个故事。
据说孔子作《春秋》，遇到了种种难题，遂率弟子三五人，驱车西行，到楼观向老子求教。
孔子一行来到楼观的时候，老子正在闭目打坐。孔子赶忙毕恭毕敬地上前施礼，说明来意，然后带领弟子退到一旁恭候垂教。老子却依旧旁若无人般闭目养神。幸亏孔子有耐心，诚惶诚恐地和弟子垂手侍立于老子身边，不敢有丝毫懈怠，从日上三竿一直到夕阳西下。这时老子闭着的双眼稍稍睁开一点缝隙，张开空洞洞的嘴巴，用手指了指，伸出舌头，又用手指了指，随后又继续闭上眼打坐。
弟子们有些按捺不住了，欲上前再向老子问些什么，孔子抢先一步拦住弟子，赶忙向老子施礼辞行，率弟子别楼观东归。
返回途中，弟子们对老子颇有微词，孔子却异常兴奋，感叹不虚此行。他对弟子们说：老子的博大精深是我等望尘莫及的，他谆谆教诲我们，牙齿是坚强的，但又是软弱的，如若不信请看看这空洞洞的嘴里还有貌似坚强的牙齿的影子吗？舌头是软弱的，但又是坚强的，请看这貌似软弱的舌头至今仍然完好无损。老子把刚柔、强弱的辩证关系说得多么深刻透彻呀！弟子们这才恍然大悟。
孔子向着楼观的方向深鞠一躬，仰天长叹：“鸟，吾能知其飞；鱼，吾能知其游；兽，吾能知其走。走者可以罔，游者可以纶，飞者可以矰。至于龙，吾不能知，其乘风而上天？吾今日见老子，其犹龙邪！”（引自刘立祥：《演讲学十一讲--演讲：没什么大不了的》，西安：陕西人民出版社，2010 年6 月，第104 页）
从民间流传的历史传说中，我们可以看出，早在遥远的古代，先哲圣贤们就已经学会运用肢体动作来传递思想和情感，来表达深刻的思想和哲理，同时，也早就懂得了如何准确理解他人肢体动作所传递的意义了。
）五、动物也能解读人类的肢体语言
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