这种情况就叫做deja vu。这是一个法语词。1876年，法国精神病学家e最早使用这个词来描述那种以前经历过的场景好像又重演的情况。不会法文也没什么，有人把他翻译成了“既视感”。其实翻译了等于没翻译，三个很平常的汉字组合到一起却会让人莫名其妙，什么是“既视感”？那些翻译家太有才了。他们完全可以把它很直白地告诉我们这其实就是“记忆幻觉”。
记忆幻觉不仅仅是一种似曾相识的错觉，还有一种历史不断重演的困扰。
在我这里，就是1937年12月不断地重复着。我已经习惯了，何况，这对我正在写作的这个小说来说，未尝不是一件好事。很多名气比我更大的艺术家或者文艺战线的领导总是苦口婆心地教导我们“要深入生活”。在他们看来，如果不亲身体验一下qiáng_jiān犯的生活，就写不好qiáng_jiān犯，如果不当一个杀人犯，就没法让自己小说中的人物杀人，诸如此类等等。怪不得几十年来，我们一直在提倡革命浪漫现实主义。革命和浪漫，多么美好的一对，尽管现实生活中它们在大多数时间里都是冤家，很难聚到一起，但他们还有一个很过硬的理由，艺术是来源于生活高于生活。他们总是有理。
好了，现在有了deja vu，我就不用为写这个和南京大屠杀有关的小说而去申请到1937年12月的南京深入生活了。
由于一切尽在掌握中，我已经没有最初的慌张和紧张，相反在杀人如麻血流成河的南京胜似闲庭信步，并非我冷血，而是我只是一个旁观者，一个无法改变历史的梦游者而已。
所有的场景都是那么熟悉，道路两旁，堆积着数不清的男人和女人的尸体。他们死亡的表情一模一样，都是一脸的茫然和不解，他们到死都没弄明白，自己那么听话，日本兵让干什么就干什么，为什么还要杀我们呢？尸体中不少是女人的尸体，毫无例外地都是半裸或者全裸，有的yīn_bù插着树枝，有的插着刺刀，上面沾满了紫色的污血。看得出来，那些刺刀大多数都是中国军人中正式步枪上所配备的刺刀，日本兵不会把自己三八大盖上的刺刀取下来作恶的，他们视刀如命，他们让中国人的刺刀来向中国人作恶。还有一个女人的肚子被剖开了，旁边是一滩肉酱，能看得出来，这是她怀着的那个孩子，被日本兵剖腹取出来，摔在地上。不时地有日本兵过来，他们很凶恶地拦着我，对付这些头脑简单的家伙我已经很有经验了，三言两语就把他们打发走了。他们当然不会怀疑。在1937年12月的南京，你能看到一个不慌不忙地走着的中国人吗？不能，所有的人都被吓破胆了。
我赶到长生寺时，已经晚了，那16名僧人的身体扔在院里，鲜血凝结在地上，已经是厚厚的一层。一只黑色的猫蹲在旁边的一块石头上，茫然地呜呜地叫着。我再仔细地看看，它已经死掉了，肚子上有一个破洞，拖着一摊肠子，那是三八大盖上的刺刀留下的伤口。日本兵连一只猫都不放过，它没有抗日，对他们没有任何威胁，但他们还是把它杀了，仅仅因为它是一只中国的猫。
很奇怪没有在这堆尸体中看到梵根方丈，我清楚地记得，他也是在这里被枪杀的啊。
长生寺的大殿里传来呜呜的哭声，在枪声四起的南京城里，微弱得就像在水下呼吸的鱼儿吐出来的气泡，但我还是听到了，这是一个男人的声音，没有什么力气，你呼出一口气，就可以把他的哭声吹散在弥漫着战争恶臭的空气里。我走了进去，整个大殿就像几十年后城管扫荡过的小街，又像强拆过的民房一样，金身的释迦牟尼、观世音、地藏王、十八罗汉、弥勒佛……这些让人敬畏的神们肢体破碎地散落一地，那些qín_shòu一样的士兵既然敢在这里枪杀僧人，也就敢对这些神们动手，何况，他们只是泥塑的。我接着就看见了那个和尚，他正瘫坐在一个角落里，像一个凡夫俗子一样捂着脸呜呜地哭着，从他的指缝里流出了红色的鲜血。那血并不是从额头上的枪眼里流出来的，那里的血已经凝结成紫色的了。他听到我的脚步声，把手拿开了，是他的眼睛在流血。他已经把泪水哭干，能流的只有血了。他看到一个在昏黄的夜色中拖得很长的人影时，惊恐地把身子往里面缩着，等到看清是我时，他平静下来，露出一脸的委屈，茫然地瞪着我，喃喃地说：“施主，我们是跳出世俗之外的僧人，我们不问世事，那些当兵的来了，我让他们走了，那些平民来了，我也让他们走了。我知道这是有点不好，但我也没有别的想法，我就是想保护我们这座寺庙。我听说他们也是从一个佛教徒很多的国家来的，我们又不是军人，也不是平民，他们为什么还要杀我们呢？”
我都想冷笑了，他到现在还死得不明不白啊。为什么？因为你们是中国僧人，就是这样简单。中国僧人也是中国人，在那些日本兵的眼里，杀一个中国人和踩死一只臭虫、杀头猪没什么区别。他们的确有很多佛教徒，但他们的神不是释迦牟尼，更不是灵宫、文昌、关帝神，而是他们的天皇和天照大神。你们的寺庙也很滑稽，供奉着来自印度的神，也供奉着中国土产的灵宫、文昌、关帝，有求子的神，有求财的神，有消灾的神，还有保佑官运亨通的
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