【注释】
①▇万物而不为戾：▇，碎毁。戾，残暴。
②泽及：恩泽及被。
③天行：顺应自然地运动。
④物化：浑同万物而变化。
⑤同德：具有共同的性质和常态。
⑥其鬼不崇，其魂不疲：崇，作崇。疲，疲倦。
【译文】
庄子说：“我的老师啊！我的老师啊！碎毁万物而不作残暴，恩施万世而作仁爱，生长于远古而不衰老，覆天载地雕刻各种物形百不算智巧，这就是所说的天乐，所以说：‘懂得天乐的人，他顺应自然的运动，死亡混同万物而变化。宁静与阴气是有相同的性质和常态，运动与阳气从属同流。’所以懂得天乐的人，不会受到自然的忌恨，不会受到人们的责难，不会受到外的的牵累，不会受到鬼神的谴责。所以说：‘运动时如同自然的运行，宁静时如同大地的沉寂。内心安定便能驾驭天下，魔鬼难以阻挡，神魂不会疲倦，内心安定遂使万物折服。’这就是说把虚静推广到天地，与万物相沟通，这就叫做天乐。所谓天乐，就是圣人的心性，可以以此来养育天下。”
【原文】
夫子曰：“夫道，于大不终①，于小不遗②，故万物备。广广乎③其无不容也，渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也④；非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大⑤乎！而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕⑥，审乎无假而不与利迁！极⑦物之真，能守其本，故外天地⑧，遗外物⑨，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其职贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色和声果不足以得彼之情，则知者不信，言者不知，而世岂识之哉？
【注释】
①大而不终：从大的方面看，没有终结。
②广广乎：广阔无垠的样子。
③形德仁义，神之末也：形通“刑”。末，衰败。
④大：指责任大。
⑤奋棅而不与之偕：棅，同“柄”。奋棅，争夺权柄。偕，同“道”。
⑥外天地：无视天地。
⑦遗万物：弃置万物。
⑧宾礼乐：摈弃礼乐。
⑨为其贵非其贵也：因为它所看重的并不是真正重要的东西。
【译文】
先生说：“道，从大处看没有完结，从小处看没有遗失，所以在万物之中完备。它广阔而无所不包，深远而无法探测。宗族刑罚教化仁爱道义，是精神的衰落啊！若不是至人，谁又能确定！至人统治天下，责任不是很大吗？但却不足以成为他的负担。天下人争夺权柄，他不与其同道，他内心清醒，无所凭借而不为利益所动。深究事物的本真，并能保持根本，所以无视天地，弃置万物，而精神不曾受到困扰。融通于道，合乎于德，辞却仁义，摈弃礼乐，至人的内心恬淡安静。
世人所推崇和称道的是书籍。而书籍没有超越语言，语言自有它的可贵之处，比如它的意义。而意义的指向只可意会不可言传。世人因尊崇语言而流传书籍，无论世人如何尊崇，而我却不看重它，因为他们所看重的并不是真正本质的东西。所以可以看到的是形和色，可以听到的是名和声，可悲啊！世人以为从形色名声中可以探求事物的本质。如果形色名声不足以表明事物的本质，知道的人就不会去说，说的人就一定不知道。而世上的人又怎能认识到这一点呢？
【原文】
桓公①读书于堂上。轮扁斫于堂下②，释③椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫④！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说⑤则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固⑥，疾则苦⑦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间⑧。臣不能以喻臣之子⑨，臣之子亦不能受于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然而君之所读者，古人之糟魄已夫！”
【注释】
①桓公：齐桓公。
②轮扁斫轮于堂下：轮扁，制作车轮的工匠，名扁。斫，砍削。
③释：放下。
④糟魄：魄，“粕”字的借字。
⑤有说：有说得出来的道理。
⑥徐则甘而不固：徐，运作慢。甘，松缓。固，坚固。
⑦苦：涩滞。
⑧有数存焉于其间：数，指掌握快慢的限度。
⑨喻臣之子：喻，告诉。
【译文】
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下吹削车轮。他放下锥凿走到堂上，向齐桓公问道“请问您读的是什么书？”齐桓公说：“是
喜欢中国人必读的十部国学经典请大家收藏：(m.shudai.cc),书呆网更新速度最快。