《诗经》说：“家庭之中感情融洽，兄弟之间团结友爱。”只有先使一个家族兄弟和睦相处，团结友爱，而后才能教化普天之下的百姓。
《诗经》说：“国君的礼仪没有错误，才能成为四方的表率。”国君要治理好自己的家族：做父亲的慈爱，做子女的孝顺，做兄长的友爱，做弟妹的恭敬。只有使他们的言行美好，人民才愿意去效法。
这些说明了治理国家首先在于治理好家族。
【原文】
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”①民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”②有国者不可以不慎，辟③则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道④得众则得国，失众则失国。
【注释】
①乐只君子，民之父母：见《诗经·小雅·南山有台》。乐，音luo。只，音zhi，语气助词，犹“哉”。
②“节彼南山”句：此段见《诗经·小雅·节南山》篇。
③辟：通“僻”，偏僻。僇，音lu，通“戮”注视。
④道：指“絜矩之道”。
【译文】
《诗经》说：“快乐的君王，是平民百姓的父母。”国君应当喜爱平民百姓所喜爱的东西，应该憎恶平民百姓所憎恶的东西。这样的国君才算得上是天下百姓的父母。
《诗经》说：“巍峨雄伟的终南山，山崖险峻不可攀。权势显赫的尹太师，百姓目光都注视你。”掌握着国家大权的人不可以不慎重。如果出了差错，就会被天下百姓诛杀。
《诗经》说：“殷代国君尚未丧失民心的时候，还能够符合天意享有统治。应该借鉴殷商的兴亡的教训，认识到守护天命永保国运并非易事。”统治者能在道德上起榜样作用，就会得到民众的拥护，也就会享有国家；否则，就会失去民众的拥护，也就会失去国家。
【原文】
是故君子先慎乎德①。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者，本也；财者，末也。
外本内末，争民施夺②。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入③；货悖而入者，亦悖而出。
【注释】
①先慎乎德：先要谨守自己的道德，提高道德修养。
②“外本”句：外，疏远。内，亲近。争民，与民争利。施夺，施行掠夺。
③言悖而出者，亦悖而入：悖，逆。意为，君王关于政教之言有悖逆于民心，则百姓必以悖逆之言应对。
【译文】
所以说，国君首先要注重修身养性。有了美好品德，就会赢得民众；有了民众，就会拥有土地；有了土地，就会获得财富；有了财富，国家才能用度充足。
美德是根本，财富是枝梢。
如果国君在表面讲道德，而实际内心只看重财富，那么民众就会相互逐利，抢夺财富。
因此，财富聚集于君王一身，平民百姓就会离弃君王。财富散落在民间，民众就会归附君王。
所以，君王关于政教之言有悖于民心，则百姓心以悖逆之言反抗。财富不依据常理肆意搜刮而来，最终也会被别人用不正当的手段掠夺去。
十一．释“治国平天下”
【原文】
所谓平天下，在治其国者：上老老而民兴孝①；上长长而民兴弟②；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也③。
【注释】
①老老：尊敬老人。第一个“老”为动词，意为“尊敬”，第二个“老”为名词，意为老人。
②长长：敬重兄长。第一“长”为动词，意为“敬重”，第二个“长”为名词，意为长辈，兄长。弟：同“悌”。
③絜（xie）矩：絜，度量；矩，制作方形的工具。絜矩：引申为法度。
【译文】
所谓要使天下太平首先要治理好国家，居上位的人尊敬老人，老百姓就会兴起孝顺之风；居上位的人敬重兄长，老百姓就会兴起敬重兄长的风气；在上位的人怜惜孤儿，老百姓就不会违背常理。因此，君子像尺度一样起着模范带头作用。
【原文】
所恶于上①，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。
【注释】
①恶（wu）：厌恶。
【译文】
厌恶上位的人的某些做法，就不要用它来役使在下位的人；厌恶下位的人的某些做法，就不要用它来侍奉上位的人；厌恶前人的某些做法，就不要用它来对待后人；厌恶后人的某些做法，就不要用它来对待过去的人；厌恶右边的人的某些做法，就不要用它来对待左边的人；厌恶左边的人的某些做法，就不要用经来对待右边的人。这就是标准、尺度的作用。
【原文】
《康诰》曰：“惟命不于常①。”道善则得之②，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯③曰：“亡人无为以为宝，仁亲以为宝。”
【注释】
①惟：只有。命：天命。不于常：没有常规。
②道：说。之：指代天命。
喜欢中国人必读的十部国学经典请大家收藏：(m.shudai.cc),书呆网更新速度最快。