【注释】
内：当作“”，即“退“的意思。
【译文】
我听说：“不是居处不安定，而是我的心不安定；不是财物不充足，而是我的心不满足。”所以君子严于律已宽于待人，而平庸的人却宽于待已而严于律人。君子对进取的士人，能够不挫败他的志向，对于退隐的士人，也要体察他的苦衷，即使贤士中杂有平庸的人，也并不怨悔是他有自信的缘故。所以即使很困难的事情，也一定能够达到目的，而能躲避困难的。
【原文】
是故偪臣伤君①，谄下伤上。君必有弗弗之臣②，上必有詻詻之下③。分议者延延，而支苟者詻詻④，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑⑤，远臣则唫，怨结于民心；谄在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天上之士邪⑦？杀身而丧天上。故曰：“归国宝不若献贤而进士。”
【注释】
偪：当作“佞”。
弗：同“拂”，矫正，纠正。
詻詻（e）：直言争辩的样子。
支苟：当作“交敬”，即“交儆”，交相儆戒的意思。
喑（yin）：沉默不语。
唫（yin）：同“吟”，沉吟的意思。
桀纣：分指夏桀和商纣，分别是夏、商两朝的未代君主，历史上有名的暴君。
【译文】
因此，妄佞和谄媚都会损伤主上。君主必须有敢于矫正君主过失的大臣，主上一定要有敢于直言的下属。分争的人长时间的争议，相互儆戒的人也直言不讳，就可以长养民生，长保其国。臣下如果过分看重自己的爵位而不敢进谏，君主身边的臣子也沉默不言，身处远方的臣子不发表看法，不满的情绪郁结于民心；谄媚阿謏的人在君主身边，好的建议被阻塞，那么国家就危险了。夏桀和商纣不就是没有任用天下之贤士吗？而遭杀身之祸并丧失了天下。所以说：“赠送国宝，不如举荐贤能的人才。”
【原文】
今有五锥，此其铦①，铦者必先挫；有五刀②，此其错③，错者必先靡。是以甘井近竭④，招木近伐⑤，灵龟近灼⑥，神蛇近暴⑦。是故比干之措⑧，其抗?⑨；卟贲之杀⑩，其勇?；西施之沉⑾，其美也，吴起之裂⑿，其事也。故彼人乾，寡不死其所长，故曰：太盛 难守也。
【注释】
铦（xian）：锋利。
刀：当为“石”。
错：磨刀石。
近：当为“先”字。
招木：即乔木，高大的树木。
灵龟近灼：古人用烧灼龟甲来占卜吉凶。
神蛇近暴：古人常通过曝晒蛇来祈雨。暴，同“曝”。
比干殪（yi）：商朝贤臣，因为向纣王进谏而被杀。殪，杀死。
抗：同“”亢，正直的意思。
孟贲（ben）：传说中齐国的大力士。
西施：越国的美女，越王勾践把她献给吴王夫差，来消磨他的意志，最终报仇雪恨。
吴起：战国时楚国著名军事家，但后来被车裂而死。
【译文】
现在有五把锥子，其中一把最锋利，但锋利的会最先被使用而变钝；有五块石头，有一个是磨刀石，它会最先被磨损。所以说甘甜的井水最先枯竭，高大的树木最先被砍伐，灵异的乌龟最先被烧灼，神奇的长蛇最先被曝晒。因此，死是因为他正直；孟贲被供养是因为他勇武；西施被沉于江是因为她美丽；吴起被车裂是因为他有才能。这些人很少不是死于自己的长处的，所以说：事物达到顶峰就难以持久。
【原文】
故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满已也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘①非一狐之白也②。夫恶有同方不取而取同已者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不燎燎，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸③，逝浅乾速竭，挠埆者其地不育④，王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。
【注释】
镒（yi）古代黄金的重量单位。
非一狐之白：古代有集腋成裘的说法，因为狐狸腋下的毛是纯白的颜色，但却只是很小的一块，做成一件裘衣需要 很多这样的皮集合而成。
陕：同“狭”。
挠埆（qiaoque）指土地坚硬贫瘠的意思。
【译文】
所以，虽即使贤明的君主也不会欣赏没有功劳的大臣，虽然有慈爱的父亲，也不会喜欢没有用的儿子。因此，不能胜任就不该占据职位。不胜任他的爵位而拿着这种爵位俸禄的人，就不是这种俸禄的主人。优良的弓难以拉开，但它可以射到最高最深的地方；骏马虽然难以驾驭，但它可以负载重物到达远方；杰出的人难以调遣，但却可以让君主振兴大业。所以长江黄河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称作圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为治理天下的大人物。因此说，长江黄河的水不是来自于一个源头，
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