除了这方面，与往年一样，正月期间夏钧都要去走访烈士家属，慰问贫困群体，同时还得接见各界人士，听取他们所处行业的发展情况以及遇到的问题，以及他们所希望的政斧政策调整。
每当正月时，夏钧就要频繁的露脸，这是必须要做的。夏钧明白，要想这个国家按照自己的意志来发展，就得与人民打成一团，而不是躲在幕后天天开会，然后再媒体报道一下，看得人民不知所云，好像领导天天都很忙，但他们却从来没见过领导怎么亲近人民。
夏钧则不是那么高高在上，每年夏钧都会不断的接见各界人士，而到了年底更是会进行全面的接见。
其中最为频繁的就是工商界、医疗界、科研界、教育界、农业界等行业的人士。
工商界自然就不用说了，每个月夏钧就都举行实业家俱乐部的聚会，届时各实业领域的大商巨贾都会在华东大厦共商开拓大计，不过这仅限于实业方面，金融业等方面则少一些。
今年夏钧接待的群体中，又增加了修道界的人士。
前来杭州会见夏钧的是居住于上海的陈樱宁。
这个陈樱宁可不太简单，历史上解放后担任中国道教协会会长，并且在民国时开办过修仙学院，是现代仙学创始人。
其原名志祥、元善，字子修，道号圆顿子。后改名樱宁。安徽怀宁人。小时曾习中医。清末秀才。后毕业于安徽高等政法学堂。无意仕途，转习道术。为全真道龙门派居士。现任仙学院教授及《仙学月刊》、《扬善月刊》主编，撰有道、医论文多篇，意图推广养生之法改善国民体质。
期限夏钧一听这东西感觉有些不靠谱，不过在查询了陈樱宁的资料后，并改变了原本的看法。
陈樱宁是1980年出生的，从小体弱多病，上法政学堂时还因病退学，但他却活到了1969年，也就是活了九十岁，而且是遇到了某革命时期。
也正是因为体弱多病，所以陈樱宁放弃学业，遍游九华、武当、崂山等名山胜境，求师访友，探索修炼养身之术，因为未遇高明之人，因此不得其法，后来干脆自己研读《道藏》。
《道藏》是中国古代官方修编的道家典籍总汇，历代几乎都有主持修编，因为古代都是有设立道官的，其内容十分浩繁。
除了道家有《道藏》外，佛家有《佛藏》，儒家有《儒藏》，数学方面还有《术藏》。
道家绝对不是一个骗人的东西，道家起源于黄帝，著有《黄帝内经》，集大成于李耳（老子），留有《老子五千文》（道德经）。
道家与道教是不同的，道家是学派，从黄帝时就出现了，而道教是宗教，是东汉末年张道陵所创的‘五斗米教’发展而来，三国里的张鲁便是张道陵的后代。
陈樱宁听闻上海白云观存有正统道藏，便在1913年到白云观借读，研读明刊《道藏》5300余卷及续刊180卷，不久前写成《四库全书不识道家学术之全体》文稿。
而在陈樱宁研读道藏之时，中国已经发生了巨大的变化，有心要发展仙学的陈樱宁便仿照各界人士，前来游说夏委员长。
清代道官的遗留是一个问题，夏钧也想听听这个群体的意见，便接见了他们。
清代的体制基本上90都是沿袭明代，道官也保留了下来，道官起始于五斗米教，五斗米教在东汉末年在汉中创立了政教合一的模式，后来在历代都有保留，是一种用于弥补地方行政的职务，也在各地形成了各种习俗。
其中最为明显的就是地方上的慈善行为，每年规定几月几修路，施舍钱粮救济贫民等等，都是五斗米教始创，这也离不开张道陵的改革，虽然张道陵被认为是五斗米教创始人，但在张道陵接管五斗米教之前就形成了一个政教结合的群体。
在张道陵接管五斗米教之前，这些道教人士还普遍修炼房中术，后来被张道陵废止，并形成了比较正规的政教体系。而房中术在中国逐渐消亡的大背景下，却传播到了印度，唐代时的文献就有记载，印度佛教的和尚经常修炼房中术，一群和尚和女人经常开无遮大会。
而五斗米教的形势也因为道教的传播，使得这些风俗散播到全国各地。
古代扫墓等活动中都会有祭品去供奉土地公，而且不会带走的。平常吃饭时大人更是告诫小孩，不能把筷子直插在饭碗上面，说这是请神人吃饭的意思，如果你吃了，神人会恼怒。
古代修道风气是非常浓厚的，几乎遍地乡村的山林中都有道士，这些道士平常是要吃饭的。因此这些道士在古代时与百姓形成了约定，例如把筷子插在碗上面是请他们吃饭，他们根据神通可以在极远处感应到。
那些乡野道士自然是不问世俗的，不过在世俗之中却有道官的存在，这些群体在华东政斧成立之后，没有得到安置，而是被废止了。
夏钧在与陈樱宁交流时，陈樱宁向夏钧阐述了他的思想，陈樱宁欲联络全国超等人才，同修同证，以为社会做出贡献。
而且陈樱宁非但不赞成往生西方，并且不许升天，不许作自了汉，不许厌恶此世界之苦而求脱离，不许欣慕彼世界之乐而思趋附，异于往昔前辈修仙之士的宗旨，这也就是他的现代仙学了。
陈樱宁研究的仙
喜欢唯一战胜国请大家收藏：(m.shudai.cc),书呆网更新速度最快。