【问题】
1.评价奉旨在天山北路督军的兆惠的做法？
2.兆惠的做法与我国什么民族政策有关联？
【解读】
据说满人入关前全族的人还没有明朝的军队人多，但就是这个少数民族利用当时汉族内乱一举夺取天下。创业艰难守成更难，清朝当权者深深明白如果不搞好民族关系，天下有可能重新翻过来，毕竟他们是少数民族，蒙元的殷鉴不远。所以，满人在入关前就和蒙古结盟，他们相互通婚，政治军事上相互支持，后建立蒙古八旗，实现满蒙一体。定鼎中原后，清政府注意加强对藏疆的统治，改革西藏的政教体制，创立金瓶掣签制度，确立中央政府对dá_lài和班禅活佛的册封权。设立驻藏大臣，加强中央和西藏的联系。乾隆二十五年（1770年）八月，不堪忍受沙皇俄国压迫的土尔厄特人，在首领握巴锡汗的率领下毅然回到了祖国的怀抱，它充分说明清朝的民族政策是成功的。对广西云南等南方边疆少数民族比较多的地方实行改土入流的政策，削弱土司权力，设立官府进行管理。清朝的这些做法都有利于巩固边疆维护国家统一。
新疆平定后，清朝在新疆地区制定实施的法律制度政策，大都依据“因俗而治”的方针而制定，其本质是在尊重少数民族风俗习惯的同时将大清律例渗入其中，通过重其教法教规等相关措施来获取广大群众的支持。清政府在通过法律制度来治理新疆的过程中，清政府首先以国法大清律为主体法律框架，中央政府是唯一拥有立法权与重大刑事案件的司法权和行政权；其次在法制统一的前提下，本着“从俗从宜，各安其习”的方针对各民族原有的宗教信仰、民族习惯等予以通融。不过，也有人认为，清朝虽然外表看来，对其他民族怀柔、尊孔尚贤，但一道剃发令却毁了汉族千年的衣冠文明。在科举取士和选拔官吏上，更是有许多不公平的政策，所谓科举取士满汉比例各半看似公平，但满族人口远远少于汉族，其实是以表面的公平替代了实际的不公平。对于边疆地区的民族政策，虽然“经是好经，却被歪嘴和尚念坏了”，这里的歪嘴和尚就是兆惠。
兆惠（1708-1764年），字和甫，姓吴雅氏，满洲正黄旗人，康熙四十七年（1708年）生。雍正九年（1731年），授军机章京。历任兵部郎中、内阁学士、盛京刑部侍郎、刑部右侍郎、正黄旗满洲副都统、镶红旗护军统领。作为乾隆朝的著名战将，他屡次征伐，为捍卫西北边疆，维护国家统一建树了功勋。但作为一个封建王朝的军事将领，兆惠在平叛中，对准格尔部实行凶残的屠杀政策。清军所到之处，烧杀抢劫，滥杀无辜，使厄鲁特蒙古民众遭受了一场空前的浩劫，“草剃禽弥无噍类”，“凡病死者十之三，逃入俄罗斯、哈萨克者十之三，为我兵杀者十之五，数千里内遂无一人”。厄鲁特蒙古所遭到的这场深重灾难，作为清军统帅的兆惠，是有很大责任的。
正史上的屠杀，我们这里就不多说了。针对《书剑恩仇录》中记载的抢夺祖传手抄《古兰经》的行为，显然既违反了刑事法律的规定，也违反了国家的民族宗教政策。清朝保障各民族公民的宗教信仰自由，并为信教群众提供各种方便。在新疆天山南北路，采取旗治与民治分而治之的政策。在南疆实行伯克制，通过维吾尔族上层统治新疆各族穆斯林，尊重伊斯兰教。大小伯克有管理维吾尔族的权力，但是最高的伯克（阿齐木伯克）及其助手（伊什罕伯克）必须经过清中央政府批准。清政府还设置了理藩院，处理少数民族事务。
清政府在《大清律》和《理藩院则例》中的条款外，还颁布了《蒙古则例》《回部则例》《西宁番子治罪条例》等针对各民族的不同法规。当然，在《书剑恩仇录》中，兆惠显然是一个反面人物；而在真实的历史中，乾隆帝本想利用被噶尔丹灭掉的喀什噶尔汗国（后改称叶尔羌汗国）的大小和卓木，在宗教上的影响力去招服叶尔羌与喀什噶尔人民，从而安定回疆，没想到纵虎归山。1756年，副都统阿敏道奉右将军兆惠之命前往回部招抚两和卓木，结果被小和卓木拘留并于次年杀害，小和卓木正式叛清。小说中的木卓伦，联系到其女名为霍青桐，想必就是以这位小和卓木霍集占为原型。
6.4中俄条约：韦爵爷妙计耍费要多罗
【情节】
《鹿鼎记》第48回“都护玉门关不设将军铜柱界重标”中记载了一件十分重要的历史事件：中俄《尼布楚条约》的谈判。其中自然又是半分真实、半分虚假，虚虚实实，加上诸多精彩故事情节的描写，使得这一段显得异常精彩绝伦。
只听得那人说道：“公爵大人决意要去攻打莫斯科，也不是不可以，只不过路途遥远，十分危险。”费要多罗大惊，当即伏下身子，揭开篷帐的帐脚，往内望去，一望之下，一颗心怦怦乱跳。
帐内灯火照耀如同白昼，韦小宝全身披挂，穿着戎装，居中而坐，两旁站立着十余员大将，帐下数十名亲兵手执大刀。韦小宝桌旁站着那做译员的荷兰教士，正在跟他说话。
只听韦小宝说罗刹话：“咱们跟费要多罗在这里喝酒，谈话，假的，不是真的话，谈了一个
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