第四节神职人员
波菲利[1292]说，上古时期人们祭祀神灵的工具只有青草，每个人都在家中完成祭拜，因为这确实非常简单。
所有人都想讨得神灵的欢心，这不难理解，于是祭拜仪式日益复杂。可是人们忙着耕种，没时间按照所有步骤完成整个祭拜仪式。
所以有了特别的祭拜地点。人们要打理自己的家，要做家务，同样的，也得有人专门打理这个地方，于是有了教士。所以，通常只有野蛮民族才没有神职人员，比如过去的培达尔人和现在的沃尔古斯基人。
人们应该尊重为神效命的人，这种观念在某些民族尤为突出，他们还形成了此种观点：除非肉身洁净，否则无法接近神最喜欢的地方，成为某些仪式的主持者。
因为在信仰神灵的过程中，需要持续投入精力，所以很多民族都将教士变成了一个独立的阶层，比如埃及人、犹太人和波斯人，他们将某些家族献给神，让他们世代为神效力。有些宗教的神职人员不仅要远离凡尘俗世，还要斩断和家庭的联系，比如基督教的某个重要派系。
独身戒条造成的后果，并不是我想要讨论的内容。有些人认为，如果现实世界的信徒较少，可教士集团的人却非常多，那独身戒条就会带来非常糟糕的结果。
就像我们在研究道德问题时，总喜欢讨论那些性质严肃的问题，我们在宗教方面喜欢的也是那些需要投入精力的东西，这是由人类理解能力的本质属性决定的。独身戒条在某些民族极不适用，会带来非常严重的后果，可人们偏偏喜欢独身制度。在欧洲，受天气因素影响，某些南部的国家无法恪守基督教教义，可仍旧保留着这一戒条；相反，某些北部国家虽然情欲淡泊，却反对独身。除此之外，有些国家只有少量人口，却支持这一戒律；有些国家有大量人口，却反对这一戒律。有一点需要说明的是，以上言论并未针对独身制本身，而是针对独身制扩散度太高的情况。
第五节法律应该设立条款节制教士的财富
对于一个单独的俗世家族来说，他们的财产早晚会落到别人手中，而教士所在的家族却永远不会衰亡，他们的财产不会流出，将永远为他们所有。
在尘世中，家族的数量越多，属于家族的资产就越多。教士集团的数量不应增多，他们的财富也不能没有节制地增长。
《圣经·利未记》针对教士资产所做的某些规定至今仍在发挥作用，可是它并未规定过财产的限额，我们并不知道宗教集团最多能收取多少资产。
除了傻瓜，人们相信所有人都认为教士没有理由毫无节制地收取财富。
那些应当清除却存在了很长时间的弊病总和某些应当受到尊重的事密切相关，所以公民法在解决这些问题时往往麻烦不断。此时，相比于正面进攻，迂回作战更能彰显立法者的机敏。剥夺神职人员获得财富的权力并不是最好的做法，让他们感受不到财产的吸引力才是。若能抹杀事实，将权力保留下来，又有什么不可呢？
在欧洲，某些国家规定，管业权的永久拥有者要向贵族缴纳赔偿金，以此来保证贵族的权益。至于君主，他为了捍卫自己的利益，也做出规定：当此种情况发生，他有权征缴补偿税。这种税赋在卡斯提尔并不存在，所以管业权永久所有者的一切资产都归教士所有；阿拉贡的教士资产相对较少，因为那里规定了一定数量的此种税赋。法国教士的资产更少，因为那里既要缴纳补偿税，又要缴纳赔偿金；法国的富强，说得夸张一些，和这两种税赋有很大关系。除非实在没有办法，不然，大可提高这两种税赋，废除永久产业权。
应该让神职人员拥有从古至今必不可少的领地，让其拥有神圣不可侵犯的属性，具有和神职人员一样的永久性和稳定性。不过，有一件事必须遏制，即严禁他们扩张领地。
对于成为恶习的戒条，不妨放宽要求；对于蜕变为戒条的恶习，不必严防死守。
还记得罗马发生的那场民众与教士之间的冲突吗？当时有人送出备忘录说：“《圣经·旧约》上写了什么都改变不了神职人员有责任为国家效力的事实。”很显然，写这份备忘录的人不太了解宗教用语，倒是很清楚横征暴敛的语言。
第六节修道院
除非完全没有常识，否则任何人都知道，通过售卖产业、放债借贷来换取终身年金这样的事，绝不应该出自永不衰败的修道院之手，除非它想得到无继承人或者和亲属断绝关系的人的所有财产。修道院不仅愚弄民众，且以开办银行作为愚弄民众的手段。
第七节迷信的奢靡
柏拉图说[1293]：“认为神不存在；认为神存在，但无权干预人世；认为只要花钱很容易就能将神拉拢过来，这三种言论不仅有害，而且侮辱了神。”柏拉图通过这段话确定无疑地将自然智慧对宗教事宜的所有最合理的看法表露了出来。
国家的政治体制和宗教华美的外观联系紧密。无论是虚荣心引发的奢靡，还是迷信导致的奢靡，好的共和体制对其都有强
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