除此之外，查理曼还做了其他努力。通过维利斯敕令[1994]，我们可以知道，就是他自己也必须缴纳什一税，毫无疑问，这是个不错的表率。但是，就算看到了表率，底层民众也绝不会置自身利益于不顾。法兰克福公会议[1995]让大家缴纳什一税，且给出的理由更加难以辩驳。有一道敕令说的就是这件事，里面说，有人在上次发生的大饥荒中捡到了一些空麦穗，麦粒已经被魔鬼吃掉了，有人亲耳听到魔鬼怒骂某些人不交什一税[1996]。于是，掌权者下令，任何人只要拿了教会的土地就必须缴纳什一税，结果，什一税成了所有人必须缴纳的税种。
巨大的阻力使得查理曼的计划在前期没能成功[1997]。犹太人建立共和国的一个要素就是征收什一税，而我们征收什一税和建立君主国完全无关，是一项单独的任务。通过伦巴第法的附加条款[1998]，我们可以知道，将什一税的征收写入民法遭到了抵制；通过公会议的各项条款，我们发现，将什一税的征收写入教会法，同样遭到了抵制。
最后人们同意缴纳什一税，不过有个条件，就是可以买回来。怯懦者路易的律令规定无权买回[1999]，他的儿子皇帝罗泰尔一样如此[2000]。
查理曼并不是因为迷信才确立法令征收什一税，而是因为宗教方面的考量，他需要这么做。
众所周知，查理曼将什一税一分为四[2001]：修葺教堂一份，扶贫济困一份，主教一份，其他教士一份。通过这些措施，我们可以知道，查理曼希望基督教能像过去一样平稳和长久。
他的遗嘱告诉我们[2002]，他希望自己可以清除祖父铁锤查理导致的恶果。他将自己三分之二的动产分割成二十一份，分别交给国内的二十一个首府，然后由该首府和隶属于该首府的主教共享。剩下的三分之一动产被他分成四份，一份分给儿孙，一份用来做善事，余下的两份和之前那三分之二合到一起。他让教会获得了巨大的利益，可是这种分配在他眼中貌似只是一种政治行为，而非宗教行为。
第十三节选举主教和修道院院长的方法
主教和某些神职人员的任免原本由国王负责，但在教会破产之后，国王归还了此项工作[2003]。君主们不用再为选拔教士操心，职位的竞争者也无须再借助国王的威名。于是，教会被劫掠的地产得到了某些弥补。
在当时主流精神的影响下，怯懦者路易将教皇的选举权交给了罗马人民[2004]。不管是教皇，还是其他人，他处理问题的方式是一样的。
第十四节铁锤查理的采地
铁锤查理是以终身采地的形式，还是以永久采地的形式，将教会的地产送出去的，我真的无法确定。我只知道，查理曼时期[2005]和罗泰尔一世时期[2006]，有人以继承的形式得到、分割这类土地。
我发现这类地产并不全是作为采地送出去的，还有一部分是作为自由地送出去的[2007]。
自由地的所有者和采地的所有者一样，都要服徭役，这点我在前面说过了。或许正是因为这样，铁锤查理才会既赏赐自由地，也赏赐采地。
第十五节对上一问题的补充
需要说明的是，既然来源于采地的教会的土地，后来又成了采地，那么这两种地产在性质上自然是相互掺杂的。教会的土地拥有的特权和采地拥有的特权有一定程度的重合。当时的这种荣誉性特权是因教会而产生的[2008]。这种特权和世袭采地上的司法权是同时生效的，因为这种特权一直和领主的高级司法权，特别是今人口中的采地，捆绑在一起。
第十六节在加洛林王朝，王权和宫相权力发生了融合
在加洛林王朝百彬掌权时发生了一场重大的朝代更迭事件，但我还没谈及此事，却先说了查理曼，我之所以将时间顺序打乱，是因为我想保证人物的连续性。事实上，王朝更迭和常规事件差别极大，到了今天甚至比当时更引人注意。
国王在当时彻底失势，只剩个名号，王位是祖上传下来的，但宫相却是国民选出来的。墨洛温王朝晚期的宫相从未想过让外人登基，只是从王室中选择合意的人推上王位；在法兰克人的心里，仍然记得那项古老的法律，要将王位交给某个特定的家族。几乎没人在意国王是谁，但所有人都知道王权尚在。对王权和宫相的权力进行融合，在铁锤查理的儿子百彬看来极为有利，可这种做法带来了一个问题：新的王权还能采取世袭制吗？不过，百彬对此已经满足了，他既得到了王权，又得到了原本属于宫相的权力。这种两种权力既有叠加也有折中。过去，宫相来自选举，国王来自世袭，但在加洛林王朝初期，国王则兼具了选举和世袭两种属性。国王都来自同一个家族，所以它是世袭的；由谁出任国王，要由国民来选，于是它是选举的[2009]。
若这种改变是教皇允准的，那么他无异于在落井下石。勒·考恩特神甫之所以对所有史料[2010]视而不见，坚持说这种改变并未得到教皇的认可，原因就在这里。一个史学家竟以人类应该做什么为判断标准，去衡量人类曾经做的事。要是推理时用的都是这种办法，还有历史吗？
无论如何，自百彬公爵取胜，墨洛温家族的治国权就落到了百彬家族手中，这点毫无疑问。百彬公爵的孙子
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