法家认为天下之所以乱，是因为人为实现自身利益最大化而胡作非为、损人利己，从而乱了秩序，导致彼此皆不得各安其所。认为儒家那一套礼乐教化只是纸老虎，利欲熏心之下人们的双眼往往是被蒙蔽的。因此，必须以严刑峻法方能束众人的妄心。其手段概括来讲，便是轻罪重罚，以刑止刑。其依据便是比如偷窃等轻罪，处以剁手等重刑，那么，轻罪会由于违法成本太高而无人敢犯，重罪便也跟着消失了。这听起来是有点道理，然而，世间之事机器是复杂，凡事并非皆能等量代换。比方说，窃钩者诛，窃国者侯，同样是死亡，冒着同样的风险，有人便会铤而走险地去干一番类似窃国这种冒着同样风险却回报更丰盛的恶事。而且，轻罪重罚从法制的角度来讲，违背了公平公正的原则。
名实家认为天下乱象是因为名实出了问题，即名不副实，小说中的典型代表是惠施。他与魏惠王分析天下局势时，指出西周之所以太平，是因为周天子有驾驭诸侯的能力，德配其位，可谓名副其实。而东周之所以乱，是因为周天子早已无力驾驭诸侯却尸其位，导致诸侯混战而乱了天下秩序，德不配位，可谓名不副实。同样，魏惠王的称王想法并没有错，所拥有的实力必须匹配其地位方能名副其实，魏之实力不应该屈居侯爵。
道家则是从另一个角度来解析天下乱象，也是小说所侧重的部分。其他各家皆是指出其所谓的产生乱象的问题，而后就针对问题提出自己那一套解决方案。道家与他们不同，采用的乃是“顺应自然”之法。想解决问题，有时需无为。无为，并不是什么都不管，而是从问题之根源处着手。比如，医学方面头痛医脚，所谓的“无为”指没有针对头痛治头，找到病根在脚处后将根源切断，由此引发的头痛也随之好了。
还有无为亦是顺应自然之道！比如，想让对方开口说话，自己却滔滔不绝地讲个没完，对方怎还会有机会发言呢？自己首先得沉默。技击中，想要刺对方大腿，若是一个劲地朝大腿进攻，那么对方势必全力防备，难以命中。反之，若刺向对方心脏要害，对方防备心脏的同时会疏忽腿部防备，在这时候剑锋陡转向大腿，足以令对方防不胜防。
然而，凡事皆无为，亦违自然之道。比如治水，一味地遵循欲疏不能堵之理，那么旱期会难以获得充足的灌溉用水。得根据实际情况，该疏的地方疏，该堵的地方筑坝，该淘深的地方淘深，“遇湾裁角，逢正抽心”，正是都江堰的治水之道，顺应自然之道！武学中，若是执泥于四两拨千斤之理，在对方强于自己并全力攻来时，确实不可硬抗，得借力打力。反之，若对方远逊自己且同样以全力攻来时，仍然采取卸力打力之法，那岂不是行无谓之举？这时候最简单的便是以较对方更强的气势，直接硬碰硬。
小说中的鬼谷子教导四子，运用的正是顺应自然之道。“以阳动者，德相生也”，对待张仪、庞涓这类心机之徒，适时训导以束其妄心，避免他们误入歧途。“以阴静者，形相成也”，与张、庞二人相反，对于苏秦这样因无自信而萎靡不振之人，需适时给予鼓励以激发其潜力，使其找回自我。孙膑与道相近，如同一棵先天优良的小树却长于灾难频繁的风暴之地（乱世）。鬼谷子只需将木棍绑在枝干上以助其抵抗狂风暴雨，接下来便顺其天性，由其造化而任凭其生长了。鬼谷子因材施教，如同阳光普照大地那般，没有偏袒任何一名弟子，这正是合乎自然之道啊！
论起权力，小说中的诸子百家所向往者众，如世界上各种宗教那般，也同宗教那样已凌驾于权力之上，用智慧驾驭所拥之权力以觅世间之正道！读此小说，一场场腥风血雨的战场，一幕幕惊心动魄的外交论辩，尽显王侯将相、英雄圣贤之未了余情。通过先人们的权力角逐、智慧博弈，来反思当今各个领域之纵横捭阖！
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