语云：“脱谷为糠，其髓斯[1]存”，神[2]之谓也。“山骞[3]不崩，唯石为镇”，骨[4]之谓也。一身精神，具[5]乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸[6]，文人先观神骨[7]。开门见山，此为第一。
相家论神，有清浊[8]之辨。清浊易辨，邪正[9]难辨。欲辨邪正，先观动静[10]；静若含珠[11]，动若木发[12]；静若无人[13]，动若赴的[14]，此为澄清到底。静若萤光[15]，动若流水[16]，尖巧[17]而喜淫；静若半睡，动若鹿骇[18]，别才[19]而深思[20]。一为败器[21]，一为隐流[22]，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞[23]处易见，断续[24]处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门[25]”之说，不了处[26]看其脱略[27]，做了处[28]看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目[29]，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且[30]，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起[31]：天庭骨隆起，枕骨强起[32]，顶骨平起[33]，佐串骨角起[34]，太阳骨线起[35]，眉骨伏犀起[36]，鼻骨芽起[37]，颧骨若不得而起[38]，项骨平伏起[39]。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器[40]也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜[41]；四则贵矣。
骨有色[42]，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质[43]，头以联者[44]为贵。碎[45]次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
[1]斯：仍，仍然；还。
[2]神：即物质的精髓，不因外在形式的改变而改变。在人，指的则是后天养成的，人内在的精神状态。
[3]骞（qian）：亏，损；即山体土石流失剥落。
[4]骨：即物质的骨骼，支撑事物的内外状态不质变。在人，指的是人的气质、气概。
[5]具：同“俱”，全，都。
[6]形骸：形即外形，骸即骸骨，指人的外貌、形体与骨骼。
[7]神骨：即人的内在精神状态。
[8]清浊：即人目光的两种状态，清即清澈，浊即混浊。
[9]邪正：即人内心的邪恶与正直。
[10]动静：即一动一静，指人日常生活中一举一动之间的眼神变化。
[11]含珠：指人的目光就像夜明珠一样，清澈发亮，含而不露。
[12]木发：指人的目光既安详沉稳，又敏锐犀利，就像树上新发出的嫩芽一样生机勃勃。
[13]无人：没有人的意思。
[14]赴的：指人的眼神就像脱弦而出，飞向目标的箭一样凌厉。
[15]萤光：即萤火虫发出的光，一闪一闪的。
[16]流水：指人的目光像流水一样游移不定。
[17]尖巧：指人善于投机取巧和掩饰错误、缺陷。
[18]鹿骇：即鹿受到惊吓而惊恐不安的样子。
[19]别才：即有才学而不走正道的人。
[20]深思：思虑深沉，有城府，喜怒不形于色。
[21]败器：有缺陷、瑕疵的器物，这里指品德败坏的人。
[22]隐流：内心奸诈而又引而不发的人。
[23]抖擞：此处指精神振作。
[24]断续：断，精神振作不能持续维持的状态；续，精神振作、精力充沛的状态。
[25]收拾入门：道家修身养气炼性的道理，即摒除杂念，心中无物，以静待动,蓄势待发。
[26]不了处：指还没有“收拾入门”的时候，即杂念尚未去除，还不能静心修行的时候。
[27]脱略：放任、不拘束。
[28]做了处：指“收拾入门”以后，即杂念去除，静心修炼的时候。
[29]疏节阔目：指粗心大意、不仔细周密。
[30]苟且：敷衍了事，马虎。
[31]骨有九起：即古代相术中人的头部与命运关系极大的九种骨相。
[32]强起：充实显露。
[33]平起：平坦方正而不突兀。
[34]角起：像角一样斜插直上，就是所谓的头角峥嵘。
[35]线起：像直线一样笔直上升。
[36]伏犀起：像伏卧的犀牛一样。
[37]芽起：像竹笋、嫩芽一样挺拔。
[38]不得而起：有力有势，又不陷不露、不尖不平、不偏不反。
[39]平伏起：平伏厚实，而又时隐时显。
[40]柱石之器：柱石，顶梁的柱子，垫柱的基石。这里指国家的栋梁之才。
[41]动履稍胜：动履，行动的意思。只要稍有行动就能胜人一筹。
[42]骨有色：人的骨有不同的颜色，不同的颜色预示着贵贱的不同。
[43]质：即气质、气势。
[44]联者：即头部骨骼相互关联，气势贯通。
[45]碎：即头部骨骼支离破碎，不贯通。
俗话说：“去掉稻谷的外壳，虽然丢掉了一些没有多大用途的糠，但稻谷的精华——米，仍然存在着，不会因外壳的去除而消失。”这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话又说：“高山表面的泥土虽然经常因为各种原因而脱落流失，但它却不会破碎、崩塌，这是因为它的内部有像钢铁一样坚实的岩石在支撑着，任凭风吹雨
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