临：元亨，利贞。至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
《序卦传》说：“蛊者事也，有事而后可大，故受之以临，临者大也。”程传说：“二阳方长而盛大，故为临也。”兑下，坤上，兑为喜悦。
坤，地，这一卦里代表岸的意思。兑，是泽，那么上面的坤就是岸了。地泽临，站在岸上看泽里的水，当然是往下面看了，有一种伟岸的感觉。
为什么临是“元亨、利贞”？“元亨”即大亨通，“利贞”就是利于正。换句话说，这里的元亨是以利贞为条件的，临卦以大临小，以刚临柔，亨通是必然的，不存在什么问题。但是临卦中二阳浸盛，极容易骄溢放肆，所以必须谨守方正之道才能保证亨通。“八月有凶”，这是从“十二消息卦”上来讲，临卦处在天寒地冻的腊月，但阳气长，阴气消，已升至二阳位。而至八月，又是阳消阴长，只剩二阳，即将消尽了。故曰“八月凶”。但这个“凶”，只是阴、阳消长的规律而已，本身原无吉凶。
“刚浸而长”，浸，是指渐进的意思。前面讲到八月有凶，这其中先是阳刚息长，仅是一个过程。这个过程中，是阳长阴消，是一个渐进的过程。“说（悦）而顺，刚中而应”。这还应从卦象上来说。为什么？
说（悦）是下卦兑，兑卦不就是喜悦吗？上卦是坤卦，坤卦不就是顺吗？“刚中而应”，这两卦都是阴卦，但初九与六四，九二与六五都是相应的。“大亨以正，天之道也。”这是用来解释“元亨利贞”的，只有具备了以上条件，必然“大亨以正”，也就是符合了自然的规律，这个天之道也就是阴阳消长。
“至于八月有凶，消不久也。”“消不久也”，指阴消阳长的消息很快就要传过来了。
实际上，水患和水利也可转换的。阴消阳长也可转换的。
“泽上有地，临；君子以教思无穷。”君子，这里实际上还是指一个国家的君主，或一个地方的官吏，或负责这件事的人。“教思”，是指教训。“容保民无疆”，只有这样做，才能确保人民安乐无疆。
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
爻辞解析
咸，指感、感化。与谁感化？临谁？因为六四是阴居阴位，很柔弱，在这种柔的情况下，自己振奋不起，所以，初九以自己的刚去感化它。初九也是居高临下，你太柔了，我以我的德，以我的刚来感化你，所以“贞吉”。
“志行”，按照天的意志，按照自然发展的意志行事，当然是正道。
九二：咸临，吉无不利。
象曰：咸临，吉无不利，未顺命也。
爻辞解析
九二，又是阳爻，刚；又是咸临。它跟谁比？感化谁？与六五这一爻相比，它们相比后又是相应，又是以九二的刚来临六五的柔。这里可以看出，九二与六五的处境都是很优越的。实际上，它们是互为感应，就是说，刚站在刚上来看下面的柔，意思是说要向我学；柔呢，即使它站在下面，唉，你也要来吸取我柔的优势。我们互相取长补短，互相感应，优势互补吧。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
爻辞解析
六三，阴爻居阳位。甘，指美好。因为六三是下卦的上爻，不中；阴居阳位，不正。不正不中，当然也就无德。怎么办？多说几句好话吧。所以，叫甘临。“无攸利”，即无所利。仅仅是美言几句，当时好听而已，真正大的利没有，也只是取悦于当面，转身就没了，空谈而已。“既忧之，无咎。”既然有了忧虑，也就无大的咎害了。“甘临，位不当也。”甘临上面讲了。为什么只能是美言而已？因为环境不利，位不当就是指环境不利，处境不利，指阴爻居于阳位。
六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
爻辞解析
至，是最高、最佳。至美，至高无上。从卦上能看出来，下卦是泽兑卦，无论是湖也好，还是江也好，那临泽的最佳位置不就是六四吗？上卦三个爻位比较，“六四”是下卦“泽”的岸边，当然是最佳了，当然是“至临”了。“位当也”，但这一爻里还有更深一层的意思。因为是讲领导的事，领导者要亲临第一线，亲临民众之中，才能得到第一手资料。那么，“位当”就是俯察下情（下卦）的第一线。
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
爻辞解析
不是以莅临，不是以权临，不是以势临，而是智临，凭借智慧。
“大君”，不是说官做得大，而是指领导的艺术和策略。是以什么临？是以智慧去临，多好。这里说的是智慧，用智慧去启发人，去感化人，宜人，所以得吉祥。“大君之宜，行中之谓也。”行中，无论什么时候，发现了问题要去分析，而且分析必须得中，处理也就得中，不偏不倚，宜人宜事。《系辞传·下》云：“神而化之，使民宜之。”宜之就行中。
上六：敦临，吉无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
爻辞解析
到了上六的时候，虽说是阴爻，但居阴位，得正居高临下。正因为居高
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