晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
晋，进也，日出万物进。这进是进行、生长、消长、变化、往来、发展等义。
万物的生长，四时的消长，季节的寒暑往来，还有万物的变化、发展，这都是晋的广义。晋有晋升的意思，升，太阳升起来了。
康侯，有人认为，康侯是指某一个人，但引经据典的话，一般不足为信。这康侯也是指广义的，是指当时周朝有这么一个规定，凡是哪一个诸侯国的封地，治理得好，那就叫“康明安邦”，这样他就能得新的赏赐。“锡马蕃庶”，“锡”是赐；“马”，当然有马就有车。赐给一些有功绩的诸侯，赐给那些封地治理得好的诸侯，并赐以“康明安邦”之誉。蕃庶，是指多，是赐给他们很多的车和马。昼日三接，不仅仅是赐他们这些，而且多次接待他们，非常高兴地给他们的这些奖赏。这就是一种晋升的意思，这个晋不仅是指个人得到了嘉奖，得到晋升，而是他所管的封地的百姓，都有晋的意思。
“顺而丽乎大明，柔进而上行。”顺是指下面坤卦，“丽乎大明”，大明当然是指上面的离卦，离卦是火，当然是大明。丽实际叫美丽。
丽乎，就是说这个顺是顺从了天子国，所以他嘉奖你，你这个顺从得到了嘉奖，那当然也很光彩。顺而丽乎大明，就是各诸侯顺从并亲附于英明的天子，“柔进而上行”描述了各诸侯觐见时的情景。
“自昭明德。”这个“明德”是《大学》里的：“大学之道，在明明德。”“在明明德”，即“学大礼”、“履大节”。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”，格物就是去研究，去参透它。通过格物能够仰观天象，俯察地理，然后就得到了知识，得到知识就能诚其意，正其心，然后就可修其身，齐其家，治其国，然后就能平天下。这就是明德的道理，所以自昭明德，自昭就是自己昭示自己。
初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
象曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。
爻辞解析
初六，阴爻居阳位，晋如，前进晋升的样子。“摧如”，遇挫折而退的样子。这不矛盾吗？却还贞吉，得吉祥，是什么原因呢？我们看后面，“罔孚”，罔是无，无孚，不是指他无诚信，而是暂时还得不到他人的信任。因为初六是刚见世面，他还不能得到别人的信任，在这种情况下要做到无咎就必须做到有孚；要做到有孚，就要做到裕；要做到裕就要心量放宽。别人不信任你没问题，不去计较，而是虚心学习，锻炼自己，有这样的大度，所以也就无咎。象辞讲“独行正也”。
独行是讲我行我素，就是自己知道能进则进，不能进则退，不被别人所左右。就是自己有自己的主见，这样当然是正了。
六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
象曰：受兹介福，以中正也。
爻辞解析
六二得正得中。愁如，犯愁，有忧愁的样子。初六可进可退，不知愁滋味，这里有愁了，可见他成熟了，说明他有忧患的意识了。所以贞吉。“受兹介福，于其王母。”受，授予。兹，就是那个或这个。
介，是大。介福就是大福。这种大福是王母授给他的。王母即祖母，祖母是上面的六五。六五本来是尊位，六五是阴爻，那就比做王母了，福是六五授给他的。六五中，六二中正，所以六五与六二关系密切。
所以象曰：“受兹介福，以中正也。”这就是受福的原因，也正是因为他比开始成熟了，所以他能得到大福报了。
六三：众允，悔亡。
象曰：众允之，志上行也。
爻辞解析
六三是阴居阳位，所以就有悔，但这个悔没有大问题，它毕竟是阴居阳位，要是阳居阳位可能就差一些。这是阴居阳，阴和阳，柔和刚相互之间中和。众允，是大家认可，拥护，同意和支持，得到了众人的帮助。但又是悔亡，没有悔，这悔消失了，这是因为“众允”，有众人的帮助和支持。志上行也，因为他的志向是向上行，上行不就是“晋”嘛，上行就能得到光明。这个就不多讲，大家都明白。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
爻辞解析
鼫鼠就是硕鼠。《说文》里讲：“鼫，五技鼠也。能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，此之谓五技。”晋如鼫鼠，像鼫鼠那样的晋升速度，虽然贞，虽然也是一种晋升，但太有限了，所以就有厉。所以象曰：“鼫鼠贞厉，位不当也。”位不当也，这里应理解为空间，每个人都应该有自己的空间，但这个空间也应该是自己去开拓，自己去发展。同样一份工作，有的人原地不动，有的人进步得很快。所以这个“位不当”，应该是指自己做得不够。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
爻辞解析
六五，中而不立，所以有悔，也有失。但它这个悔也
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