旅：小亨，旅贞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
古代的军旅多为氏族军事首领率领，征战、狩猎、会盟、交易及祭祀名山大岳，象征其领土范围和权威。所以，旅有商旅及旅祭之义。
卦画为艮下离上，名火山旅。上卦为火，下卦为山；山上有火之象。这正好就取了望山祭礼的本意。
“旅，小亨”，这旅是寄旅。不过小有亨通，行旅之时固守正道，可获吉祥。这“小有亨通”，可见是寄旅，寄人篱下，一种无奈，一种艰难。前面的旅是指卦名，后面的旅就是讲旅途之中，寄旅的过程中，必须贞固，才能获得吉祥。
彖辞中讲：“柔得中乎外，而顺乎刚。”从卦画上看，外卦是柔卦，而且柔爻也在中位，所以是“柔得中乎外”。“顺乎刚”，上卦为离卦，离的卦德是依附，依附也就有一种顺从的意思。依附的是阳卦，艮卦为阳卦，为刚，离依附于艮，故为顺从。“止而丽乎明。”止，是指艮。
“丽乎明”是指离卦，这是一种解释。止是一种自我抑制，也就是一种修养。实际上是一种损益的关系。掌握了这个规律当然就能“止而丽乎明”，这明当然就是一种智慧了。“是以小亨”，所以就能得到小的亨通。从“柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨”，这样看来也只是小亨，那可见这是“旅”的特点，如果换一个其他卦可能不仅仅是小亨，这就是旅卦的一种限制。
“山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。”作为执法者来说，必须谨慎执法，而且对案件也不要拖延。这个“不留狱”就是不能延误，不要故意拖延，要及时处理，这就是旅的卦意。寄旅就是停留，而这里反过来强调不能停留，不能延误时间，这又讲到社会现象。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
爻辞解析
初六是本卦的第一个阴爻，阴居阳位。“琐琐”，是指猥琐卑贱的样子。“所取灾”，这个灾难，是自己所招惹的，就是这种猥琐的行为招惹的。其，是代词，代指有琐琐行为的寄旅者，这种寄旅的行为是猥琐卑贱的，所以灾祸也是他自己招惹的。所以象曰：“旅琐琐，志穷灾也。”这里就讲到人可穷而志不可穷，志穷，那就显得卑贱，就会招惹灾患。
六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
爻辞解析
六二阴居阴位，又正又中，所以这里与初六大不一样了。次是指场所，指寄旅的地方。即，是靠近。“怀其资”，可以看出他带了资金，带了财产。“得童仆”，这个童仆不一定就是为其服务的仆人，也可能得到了他人的相助。“贞”，是正固。所以象曰：“得童仆，贞，终无尤也。”这里没有说“怀资”，并没有说带了钱所以好办事，并未讲这个，而是归于正固。这个正固也可以表现为“志未穷”、有志向、有骨气、有人格、有修养，这样他最终就没有怨尤。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
爻辞解析
九三，阳居阳位，显得刚强，这里指旅居的房舍被烧掉了，也就是遭了灾了。因为九三爻靠近了火，离卦为火。童仆也离他而去了。象曰：“旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。”这里正固是正固，这不能否定，但又危厉，遭了火灾，而且也受了伤，原因在哪里呢？是“以旅与下，其义丧也。”真正讲还是“其义丧也”，其义是旅者伤害了童仆，“以旅与下”，就是他与下没有相处好。这个主要责任应在寄旅者。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
爻辞解析
九四，阳居阴位，应该是刚柔相济。“旅于处”，也就是讲旅行居处，“得其资斧”，古代有一种钱币，铸为斧形，故“资斧”应为钱币。
这里“处”与“次”不同，“处”是指野外，比“次”要大些，所以自己架设茅棚。“我心不快”，当然快乐不起来，不仅仅是因为环境艰苦，应该说“心志不能遂其所愿”是主要原因。所以象曰：“旅于处，未得位也。”没有得位，没有得到真正好的住处。从卦画上讲就是阳爻没有居在阳位上。“得其资斧，心未快也。”尽管得到了资斧（资助），仍然没有满意，志未逐也，这当然不快乐了。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
爻辞解析
六五阴居阳位，得中但不正。因为射了一只山鸡，虽然失去一支箭，但是得到了嘉奖。命，实际上是王命、爵命。爵是爵位。这赞誉是由有爵位之人授命的。所以象曰：“终以誉命，上逮也。”这里“上逮”是及于上，也就是名誉声望已经很高。“终以誉命”，就是终于有一个好的结果，他的声望名誉也很高了。前面讲到他经历许多坎坷，开始是诚惶诚恐、猥琐的样子，到这里是“终”，终于得到好的誉命，当然他是立了功的。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之
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